..續本文上一頁的是釋迦牟尼佛的應化身；我們見不到釋迦牟尼佛的報身；法身更是渺茫，連體會都不容易。西方極樂世界，叁身一體，太微妙，太難得，太殊勝。
第二、阿彌陀佛的光明、壽量，超過諸佛。此光明、壽量不是指法身、報身而說的。法身不生不滅，當然無量壽，這是一切諸佛平等的，阿彌陀佛也不例外。報身有始無終，也是無量壽，一樣是諸佛平等的。此光明無量是指彌陀之應化身。釋迦牟尼佛在世間示現的應化身壽是八十年，即使是本經中世間自在王如來的應化身壽也只是四十二劫。四十二劫與無量劫如何能比，所以他的壽量超越諸佛。
第叁、彌陀度衆生，方法之巧妙，一切諸佛皆不能爲比。方法就是一句阿彌陀佛名號，這個方法巧妙、容易。換言之，沒有一個人不能念，沒有一個人不會念，所以才能令一切衆生一生中往生不退，圓滿成佛。其度生方法之巧妙，真是超勝獨妙。任何一尊佛度衆生的方法，比阿彌陀佛不知麻煩多少倍。往往修學一生也不容易成就。念佛這個方法巧妙、簡單、容易，就是因爲太簡單、太容易，所以一般人都懷疑。懷疑皆因沒有善根，沒有福德，故他不能相信此難信之法。
第四、與一切不同根性的衆生，平等證入實報莊嚴土。這也是十方世界所沒有的，真正是難信之法，比名號功德還難相信。不同根性的衆生，高的如等覺菩薩，低的爲阿鼻地獄衆生。菩薩、天人、修羅、人、餓鬼、地獄、畜生雖然程度不齊，相差懸殊，只要一生到西方極樂世界，彌陀令皆齊入報土，平等成佛。又叁輩九品雖是事實，但是在西方極樂世界沒有叁輩九品這個意念。若有此意念，心就不清淨、不平等。上位的菩薩沒有分別，沒有執著；生到西方極樂世界，即使下下品往生之人也沒有分別，沒有執著。沒有分別，沒有執著，雖然講九品，下下品跟上上品是平等的。有沒有上上品、下下品？有，雖有而平等，此是不可思議。十方世界則不然，人就是人，絕對不是天，天絕對不是阿羅漢，阿羅漢絕對不是菩薩。在西方極樂世界，往生的人是人，也是天，是阿羅漢，也是菩薩，這事理皆不可思議，所以這是平等成就的法門。
第五、佛所說許多經論，都能頓超證入一乘。聲聞、緣覺是二乘，二乘有堅固的執著，很難成就。根缺之人(六根不完備的人)學佛，障礙很多。彌陀淨土，只要這句佛號老實念下去，所有一切障礙全部消除。業障消除，頓超證入一乘(一乘即佛乘)，與《華嚴》、《法華》沒有兩樣。唯有一佛乘，無二亦無叁。本經之超勝獨妙，特別是對業障深重之人，名號功德能將其消除盡淨。
第六、往生正因乃本經所說“發菩提心，一向專念阿彌陀佛”，真正是容易修。谛閑老法師那個作箍捋匠的徒弟，就是一個最好的例子。他沒念過書，不認識字，老和尚教導他，傳給他的法就是“南無阿彌陀佛”六個字。告訴他要一直念下去，念累了就休息，休息好了，繼續再念。此人了不起之處就是依教奉行，他真的做到不懷疑、不夾雜、不間斷，叁年成功。所以，念佛法門容易得到，容易修學。
倘若修不成，就是不老實。一面念佛，還一面胡思亂想，是非人我，這是在糟蹋自己，毀滅自己。這樣的心態，好似終日與魔爲侶。侶是伴，妖魔鬼怪是他的同伴。一心清淨念佛的人，一句佛號接一句佛號，則是與佛爲侶，怎麼會一樣！
谛閑法師那個徒弟就是與佛爲伍。我們要警覺到，要真正明了。起心動念、是非人我就是跟妖魔鬼怪作伴，決定沒有成就。這是自己不上進，是自己背師叛道，違背了佛的教訓，背叛老師的開導，是自作自受，不能怪別人。在臺灣，有不少人念佛往生。念多久？叁年、五年。這些念佛往生的人都是與佛爲伴侶。試問自己是不是起心動念，張家長，李家短？如果是，那麼你是一天到晚跟妖魔鬼怪做朋友。
我們要心地老實，除阿彌陀佛之外，其他的一念不生。別人來跟我說這個人好，我們點點頭，一句“阿彌陀佛”；那個人壞，也是一句“阿彌陀佛”，這就是跟諸佛做朋友。凡事總在一念之間，所以我們要仔細省察，反省，自己到底是跟妖魔鬼怪在一起，還是跟諸佛菩薩在一起，這個要知道。你們常常來問我，或有問題打電話來問，這都是跟妖魔鬼怪做朋友，都是不老實。與諸佛菩薩做朋友，你什麼疑問也沒有，你不會找我的。來找我的都是妖魔鬼怪，這是真的，不是假的。我這一說，也許你們就不好意思來找我；雖不好意思找我，還是妖魔鬼怪。
第七、生到西方極樂世界，所得到的果報太高、太快，簡直是嚇人，讓人不能相信，但這是事實。像我們這樣一品煩惱沒斷，帶業往生的人，一生到西方極樂世界，就能與觀音、勢至、文殊、普賢平起平坐，這還了得！但這是事實。生到極樂世界，即圓證叁不退，所以雖是凡夫，可以說就是等覺菩薩。此一事實，蕅益大師在《要解》裏講得很詳細。類此種種，確實爲十方諸佛世界所沒有的，故釋迦牟尼佛說是“超勝獨妙”。
“建立常然”。“常”是永遠不改變的。我們這個世間，動物有生、老、病、死，它有變化，是無常的。植物有生、住、異、滅；礦物有成、住、壞、空，一切都是無常的。而西方極樂世界是真常，人不但無量壽，且不老。不像我們隨著壽命增長，慢慢衰老。西方世界的人不老，容貌不會改變，永遠是圓滿的、沒有缺陷的。人如此，樹木、花草亦如是，沒有凋零，沒有春生夏長之現象。“建立常然”，其含義極深，其義之一是本性常。爲什麼西方極樂世界這樣殊勝，你要研究它的理論。極樂世界基本的結構與十方世界不相同，十方世界的種種物質是從見分變現出來的，“見”、“相”同源，根源于“自證分”。換言之，雖然源自本性，但本性變了質。變成什麼質？變成“生滅法”，也就是所謂的“有爲法”。讀《百法明門論》就能曉得，心法、心所法、心不相應行法、色法都是有爲法。心法的部分屬于“見分”，是“見分”變現出來的。“色法”部分有十一類，色法是“自證分”透過“見分”變現出來的。“見”是生滅的，所以“相”也是生滅的，于是一切現象皆無常。
十方世界與娑婆世界大致差不多，唯獨西方淨土是法性土，沒有經過八識，它是稱性。性是真常，所以身、土也真常，故稱之法性常。西方淨土的所有一切境界都是法身、法身常。法性不斷，所以報身常、相續常。因此應化身的壽量常，顯示出無量壽。西方世界是彌陀如來妙心所現，法性妙土所成，與十方世界依正莊嚴，基本結構不一樣。如果不清楚這個事實，我們總會懷疑，總是想不透其中原因。有疑，就是障礙。佛在本經中講得很清楚，“疑”對菩薩都是大障礙、大損失，何況我們初學的人。“疑”絕對不是容易斷得掉的。如果不把事實真相搞清楚，怎麼能把疑舍掉？有些老公公、老太太一聽，他們就相信，不懷疑，真正了不起！我們比不上。他們的善根、福德深厚，所以不懷疑，一聽就相信。
故“建立常然”之“常然”，簡言之，一是本性，一是不間斷，一是相續。西方極樂世界是叁身一體，一體叁身。
“無衰無變”，這句是總結，西方極樂世界果報不可思議。果報所以不可思議，是因行不可思議。因此要特別注意，就是我們要發大願，我們的願同阿彌陀佛的本願。我們要有真正的智慧，真正的智慧是與一切人、一切事、一切物不分別，不執著。不打妄想，你的真實慧就現前。如果一天到晚胡思亂想，決定沒有智慧，你就很可憐。
如果我在講經之前，研究研究經本，看看怎麼講法，那都是打妄想。我講經的經本都是櫃子裏的，講完了收到櫃裏去；下次再講的時候，他們又拿出來擺在講臺上。講完之後，你問我講些什麼，我真的不知道，完全不曉得。我跟各位講實話，我沒有准備，我心清淨，二六時中就是這個清淨心。上了講臺，展開經本，看看你們的眼睛，看看你們的動態，我講的就不一樣。所以，每一次講的都不一樣，天天不一樣。爲什麼？你們的表情不一樣，動態不一樣。大家聽得歡喜，就是契機。不須准備，契機而說，有備就不契機。好像大夫給人治病，先把藥方開好，再爲你治病，那藥方一定不靈。
有同修要學講經，學什麼？學清淨心。心清淨，心同佛，願同佛，行同佛，言語自然就差不多。我們要明白這根本的道理。我說過很多遍，講經、聽經都是蒙諸佛如來的加持。所以，自己不知道說了些什麼。不是諸佛如來加持，這部經看都看不懂，那裏能講。我們怎樣得佛加持？就是心地清淨、平等。所以，只學這一樣就夠了。
于無量劫。積植德行。不起貪嗔癡欲諸想。不著色聲香味觸法。但樂憶念。過去諸佛。所修善根。
這一段是講莊嚴自性，也就是我們常說的，修行要從根本修。根本是什麼？根本是“心”。《大珠和尚語錄》，我們曾經講過不少遍，開端就講修行。修行該怎麼修？從根本修。什麼是根本？心是根本。由此可見，修心重要。
“于無量劫，積植德行”，這兩句是總說。修行時間長，不是短時間，幾天幾個月就可以成就的。一定要發長遠心，你看菩薩發心，都是無量劫。要發長遠心，也就是要有恒心、有耐心，才能成就。沒有恒心，沒有耐心，沒有長遠心，是不會有成就的。有長遠心，心是定的；沒有長遠心，心是浮的，道理在此，我們一定要發長遠心。“積植德行”。“積”是累積；“植”是培植，培植什麼？德與行。“德行”二字看起來是很抽象，必須落實說明。下面這幾句就是落實開示。
“不起貪嗔癡欲諸想，不著色聲香味觸法”，這是德行的根本法。前者就是《金剛經》之“如如不動”，後者是《金剛經》的“不取于相”。釋迦牟尼佛教導須菩提尊者，“不取于相，如如不動”。六祖所傳的禅宗，“禅定”就是從這兩句話來的，“不著相是禅，不動心是定”。真正的禅定是六根接觸六塵境界，不起心，不著相，即是禅定，並不是天天盤腿打坐。若身雖盤腿…
《無量壽經講記 積功累德 第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…