..續本文上一頁來彌陀名號，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的中心，所說的總題目。我們今天把經典的總題目稱爲《大藏經》，這是當初中國人編輯佛經時取的名題。當然，編輯的人也不知道名號功德。如果曉得名號功德，整個《大藏經》就稱作《阿彌陀經》，《阿彌陀經》就是全部《大藏經》。你才曉得彌陀名號不可思議。
不僅是釋迦牟尼佛一生所說的，就是講一句“阿彌陀佛”；十方叁世一切諸佛如來，爲無量衆生講經說法，也不過是講一句“阿彌陀佛”而已。這事幾個人知道？就是夏蓮居居士所講的“萬億人中一、二知”。這個萬億人不是普通人，是萬億學佛的人，而且是對于佛教修學都相當有成就的人。像我們這樣學佛都不算數。這是真的，一點都不假。
六道衆生能聽到這個法門，是希有的因緣；十方菩薩有機會聽到這個法門，跟我們一樣的修，也希有。經上世尊明白的告訴我們，許許多多的菩薩想聽這個法門，沒有緣分，聽不到。這究竟是一個什麼法門？是“一生圓滿成佛的法門”。你什麼時候聽到，就什麼時候成佛。我們今天凡夫位聽到，我們凡夫身就成佛；初住菩薩聽到，初住位就成佛；十地菩薩聽到，十地位就成佛；等覺位聽到，等覺位就成佛。換句話說，不聽到這個法門，等覺菩薩也成不了佛道。等覺菩薩不聽到這個法門能成佛道，文殊、普賢何必求生淨土？沒有這個必要。這樣仔細去觀察，仔細去較量，對于名號功德才能稍稍體會少分。
我們果然明白了，自然就死心塌地去念。今天我們念佛不能死心塌地，一面念佛還一面打妄想，什麼原因？不知道名號功德不可思議，不知道這個法門之寶貴。說實在話，假如跟你講，你每天到某地方去，一天可以賺一百萬。你決定不會學佛，學佛不值錢！一天可以賺一百萬，就拼命去賺。誰能放著一天賺一百萬不要，跑到這裏來念阿彌陀佛？像這樣念阿彌陀佛，怎麼會念得成功？外面境界風一吹，你心就動。實在講，念佛不能成功，就是對名號功德不能夠徹底理解。下面講他殊勝的果報。
“皆悉逮得清淨”，就是說從初發心的菩薩，一直到等覺菩薩。六道從非想非非想天，下到阿鼻地獄，一個法門度盡了，都得到清淨。清淨就離一切染濁。這是我們今天每一個人都關心的事情，因爲環境的汙染太嚴重。
我們有沒有想到心理的染汙、精神的染汙、思想的染汙、見解的染汙，比環境染汙還要嚴重，還要可怕！環境染汙只是傷害我們的生命。生命死了，不要緊，四十九天又投胎，這有什麼關系。真正覺悟的人，生死舍身受身，就跟我們穿衣服一樣。衣服髒了，馬上脫掉再換一件幹淨的，就像這樣。可是，思想、見解、心理、精神上的染汙，傷害我們的法身慧命，這個問題嚴重！
一般世間人迷惑顛倒，把生命看得很重，法身慧命看得輕，這是迷惑。生命不重要，慧命重要。菩薩求法能爲半偈而舍全身，這就是重慧命，不重生命。這裏“得清淨”一句，在今天這個時代，看這句經文，我們的感受非常非常的深刻。這一句“阿彌陀佛”，恢複我們身心清淨。身心清淨，環境就清淨。真有這個效果嗎？真有！你自己沒有去念；你去念就得清淨心。這兩叁年來，有不少同修念《無量壽經》，來告訴我，念得很有受用。我問他有什麼受用？他說煩惱少，心清淨。沒錯，這就是經文上講的，這就相應。
念、要知道念的方法，不懷疑，不夾雜，不間斷，這樣一味的念下去，我想叁個月到半年，你自己就有感受，決定跟從前不一樣。得清淨心之後，你的信心應當增長，應當繼續不斷的努力，念到更清淨，就得一心不亂。
通常我們講“功夫成片”，是最淺的一心不亂，這是初步的受用，就不是我們能想像得到的。以我們凡夫來講，念到這個境界，你的內心會生法喜，不可能有憂慮、不可能有煩惱，你的生活歡歡喜喜、快快樂樂。所謂法喜充滿，這是剛剛得事一心，並不是很深的功夫。這樣的程度就能往生，生凡聖同居土，因爲世間一切法，你已經不動心，不被它迷惑，不被它所動，一切放下了，二六時中就這一句佛號，綿綿密密，這是功夫成就。諸位同修，最低也要念到這個程度，我們往生西方極樂世界才真正有把握，真正能去。所以，“清淨”重要！
由此可知，凡是妨害我們清淨心的，就是魔障。“魔”是折磨，“障”是障礙，折磨我們、障礙我們。折磨什麼？障礙什麼？就是清淨心。凡是對心地清淨有障礙，有折磨的，都是魔境現前。魔不在外。外面的境界無論是順逆，如果我不動心，外面境界都是佛境界；如果自己起心動念，外面境界都是魔境界。這個諸位要知道，不要以爲外面那些惡人、冤家債主天天來找我麻煩，欺侮我、汙辱我，這是我的魔障。殊不知除這些之外，一切順境裏，你歡喜的、愛慕的，還是魔障。
念佛人見到佛現前，見到蓮花，歡喜得不得了，那是著魔，因爲清淨心沒有了，平等心沒有了。所以，經題上用叁個名詞，這叁個名詞顯示出圓滿的修德。什麼是清淨？平等是清淨；什麼是平等？覺就平等；什麼是覺？清淨就是覺。“一即是叁，叁即是一”，那就是佛境。我們念佛要念到這個標准，才能往生西方，證無量壽。無量壽是我們所求的果報。所以，要離一切染濁，從心地裏念。外境無論是順境、逆境，我們要隨緣。曆事煉心！順境裏不起貪愛之心，逆境裏不起嗔恚之心，就在境界裏煉清淨心，煉平等心。
清淨、平等、覺，在那裏修？在一切人事環境裏修學。用什麼方法修學？用這一句佛號，當境界現前，我們起心動念的時候，一個念頭起來，第二個念頭就是“阿彌陀佛”。阿彌陀佛，就平等。不管順境逆境，第一個念頭起來是妄念，第二個念頭“阿彌陀佛”，就恢複到“阿彌陀佛”。這就好了！古德講，“不怕念起，只怕覺遲”。“念”是無始劫的煩惱習氣，當然有。如果沒有，你就成佛了，你還修什麼！我們是凡夫，所以起心動念是必然，一點都不奇怪。修行人就是念頭轉得快，第二個念頭就轉成“阿彌陀佛”，第叁是“阿彌陀佛”，第四是“阿彌陀佛”。“阿彌陀佛”這個念頭念念相續，不能讓煩惱的念頭念念相續，這要知道。
學佛相當不容易，一定要有真正的智慧。智慧跟世間聰明不一樣，不可以把世智辯聰當作智慧，那就認錯了。智慧是什麼？真正認識這個法門，真正能辨別利害得失，十法界裏，利益最殊勝的是成佛，害最深的是叁惡道。你能認清楚，就能避免叁惡道。在這一生中，有機會教你作佛、作菩薩，你在這事上，下了決定，這是智慧。千萬不能有個妄念：“我知道成佛之道，我讓你們去修習，我幫助你們。我不入地獄，誰入地獄？”話說得很好聽，我要作地藏菩薩，地藏菩薩那麼容易作嗎？地藏是諸佛的老師，他不是凡夫。佛陀在世的時候，提婆達多、六群比丘(你們到經上去看《提婆達多品》)皆是古佛再來示現的，不是真的。
“一佛出世，千佛擁護”。釋迦牟尼佛要唱這一臺戲，當然有人唱忠臣，也有人唱奸臣，這是一定的道理。到後臺去看看，唱奸臣的是他的老師；他的師父不是普通人，我們學不來的。我們要知道，所以要把這些事情搞清楚、搞明白，才能有最妥善的取舍。這是智慧，不是世智辯聰所能做得到的。
什麼是“解脫”？我們今天常常講，不自由、不自在。大家天天打旗號要爭自由，要爭民主。今天社會這樣混亂，就是大家對于自由民主的概念搞不清楚，以爲民主了，我當然可以作主，你也可以作主，不打架怎麼行？當然要打架。打架是很正常的事情，打到最後還是不民主。因爲弱的要聽強的話，還是強權作主。這些就像許許多多的繩索捆綁我們，真的不自在、不自由。佛把這些歸納成兩大類。
第一、是煩惱。第二、有所知。這兩條繩子把你捆起來，你不自在。解脫是把這兩條繩子解開，你就脫離了。解開的是你錯誤的思想見解，貪、嗔、癡、慢、煩惱，把這些東西解開。脫的是什麼？永脫生死輪回。六道生死輪回從那裏來的？就是這些東西造成的。所以，見思煩惱一斷，見惑就是見解錯誤，思惑就是思想錯誤，這些東西解開，六道就沒有，永遠脫離了。“解脫”是這個意思。佛門裏常說的“了生死，出叁界，脫輪回”，就是這個意思。
這一句在此地，也許同修們要問，菩薩不是已經脫離生死輪回，還有這些果報嗎？有，大小菩薩都有。系縛有界內、界外。界內是講六道，是對于小菩薩而言，經上常講權教菩薩。權教菩薩沒有離開六道，換句話說，他還沒有辦法超越六道輪回。實教是真實的，他們超越了。實教雖然超越六道輪回，他還沒有證得圓滿法身，所以他還有微細的系縛。這個微細的系縛就是四十一品無明。要把四十一品無明破盡，他就圓成佛道，證無上正等正覺。由此可知，從初發心一直到等覺，這個結是慢慢的解，也慢慢的破。到等覺菩薩把最後一品無明解脫，圓滿成佛，再沒系縳可解了。我們要知道，這個果德也貫徹到無上菩提。
“普等叁昧”。菩薩在十方世界，他發的心比我們一般人發的心要大。凡夫能動念度自己就很難得，菩薩發願不但要度自己，還要普度一切衆生。如果菩薩發願，我要普度衆生，不度自己，給各位說，那是魔發的願，不是菩薩。菩薩跟魔從這個地方能區別。菩薩一定自利利他，利他即是自利。必須要辨別清楚，不能有絲毫的差錯。所謂差之毫厘，失之千裏，很可怕！菩薩度衆生，有沒有誤衆生？有的，或是初發心的菩薩，道行功力都不夠，所以菩薩常常退轉。因此，他也免不了誤衆生。
像醫生治病，有的時候把人害死；法官判案子，有的時候也冤枉好人。這是難免！總是愈小心、愈慎重愈好。自古至今，一個法官在一生判案中沒有冤枉一個人的，沒有人敢講。大夫給人治病，一生當中所治的病人，完全都沒有過失，也沒有一個大夫敢說這話。菩薩度衆生，亦複如是。到什麼時候才不會疑誤衆生？見性就不會。明心見性…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…