必成正覺第七
這一品是介紹彌陀大願功德之圓滿。在整個佛法裏，它不僅是世尊一代時教，示現娑婆世間講經說法四十九年；實乃包括盡法界無量無邊諸佛如來所說無量法門。度衆生，成佛道，都是等于彌陀弘願功德，這是我們必須認識清楚的。科題“必成正覺”，語氣非常肯定，我們見到題目，絲毫懷疑都沒有。
念佛最重要的，就是要知道名號功德不可思議。如何能理解名號功德，必須明了本願功德不可思議，然後才曉得名號功德不可思議。
佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。
“說此願已”，結前述之四十八願。向下共有十一首偈，這一段的偈頌是五言頌，每一句有五個字，四句是一首。
我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。
第一句“超世志”，是怎麼個超法？“超”是指所發的四十八願，願願互融，每一願都包含其他的四十七願，願願都是如此，這就不可思議，此乃真正的“超世”。故“一即是多，多即是一”，一願就是四十八願，四十八願就是一願，任何一願都是如此。“必至無上道”，此句著重于“無上”二字。“無上”是圓教的佛果，也就是“無上正等正覺”。以一般通途的講法，這是最高的果位。可是就本經而言，“無上道”還有另外一個意思，前文已述及，法藏發願，不但要成佛，還要超逾十方一切諸佛，那是真正的無上道。此“無上道”不是在菩薩之上，而是在諸佛之上，所以本師釋迦牟尼佛爲我們介紹阿彌陀佛，稱之“光中極尊，佛中之王”。“無上”是指這個意思。
“斯願不滿足”，總指四十八願，任何一願都圓滿；換句話說，願願都兌現，沒有一願是虛願，沒有一字是妄語，句句真實，故說“滿足”。“誓不成等覺”，因圓滿，願全皆兌現。
這一首總結前面的本願功德。前文與同修們提到，一切諸佛度衆生成佛道，就是依此法門。念佛法門是正說，其他法門乃是諸佛如來的方便說。願圓滿，我們來看佛是如何幫助一切衆生圓成佛道，就是向下所說的。
複爲大施主。普濟諸窮苦。令彼諸群生。長夜無憂惱。出生衆善根。成就菩提果。
這六句是一小段。前面念過“惠以衆生真實之利”，“惠”是給衆生真實的利益。“真實”是什麼？于此，我們真正看到佛給我們的真實利益。世間人講布施，所謂施主、齋主，但比起阿彌陀佛，就差遠了。彌陀給我們的是財、法、無畏叁種真實的布施。西方極樂世界依正莊嚴，這是彌陀無量劫中積功累德所成就的。阿彌陀佛有福，不是他一個人享，不是他一家人享，也不是他一國人享；他要與盡虛空遍法界一切衆生共享，共有西方極樂世界。極樂世界人人有分，問題在于願不願意接受？願意接受，確實都有分，這是“財布施”。
“法布施”，本經與《彌陀經》都說得很清楚，彌陀世尊不僅示現在西方極樂世界講經說法，同時又應化在十方世界說法，接引衆生。在中國曆史上，因身分暴露，而爲衆所周知的有善導大師，善導是阿彌陀佛化身來的；永明延壽大師也是彌陀再來的，還有國清寺的豐幹和尚。身分沒暴露的就更多。民國初年的印光大師，就是大勢至菩薩化身再來的。由此可知，彌陀的法布施確實盡虛空遍法界，不僅是在極樂世界。
“無畏布施”，在本經中更是顯著。經題“清淨、平等、覺”，這的確是大無畏。我們心地清淨、平等，就能離一切苦難，消除無量的業障。不但生到極樂世界無量壽，現在發心，現前就證無量壽。爲什麼說現前就證得？在講席當中，我屢次向同修們說明，往生西方極樂世界是活著去的，不是死了才去，所以無量壽是從今天算起，不是到西方極樂世界那一天算起。由此可知，叁種布施都具足，此“大施主”是法界第一大施主。
“普濟”，“濟”是幫助大家，“普”是普遍。以清淨心、平等心，離一切分別、執著。如果心裏有分別，有執著，有好惡，那就不普。彌陀心地清淨光明，沒有分別，沒有執著，上自等覺菩薩，下至地獄衆生。尤其最殊勝、最難得的就是第一句“我建超世志”。彌陀以平等法普度一切衆生，令一切衆生以平等法成平等佛，誠不可思議也！可說是一切經典中所沒有的，也是一切諸佛世界裏沒聽說過的。這個法門確實是難信之法，聽了這個法門不相信，是很正常的現象，聽了就歡喜相信，反而是很奇怪的現象，所以這是希有的法門。“諸窮苦”，“諸”是多，“窮苦”的含義非常深廣。李老師講這部經時，說了四種窮困苦難。
第一、在六道裏沒有依靠，這是苦，人命無常。上個月我在加拿大溫哥華講經，有一位從臺南去的居士，每天都來聽經，聽得很歡喜；曾經有兩次我們一起吃飯。他在臺南開了一家印刷廠，聽說是很大的公司，還很有名氣。他到溫哥華觀光，遇到大陸來的氣功師，就跟他們學氣功。我告訴他：“氣功不是佛法，學佛的人不學氣功的。氣功學得好，對身體健康是有一點幫助，但是它不能了生死，不能斷煩惱，也不能出叁界，與阿彌陀佛不相應。沒聽說過學氣功就可以往生見佛。《無量壽經》上沒有這樣的經文。”同時他也在那裏學密，我說：“密是不錯，很好，但是很不容易成就。”他已經七十多歲，我勸他念佛。到講經的最後一個星期，沒看到他來，有人告訴我，他死了。他身體很健康，問了我很多問題，我一再勸他念佛。他怎麼死的？同修們告訴我，他的朋友請他吃飯，不知道吃了些什麼，吃了之後覺得不舒服，就練氣功，就這麼走了。大概練氣功，岔氣了。他不練氣功也許還沒事，不料一練，練出了問題。人命無常！
佛告訴我們，人命在呼吸之間，我們要知道這是窮苦之一。我們沒有依靠，誰都靠不住，我們靠佛能靠得住嗎？佛說靠不住。佛教導我們叁皈依，皈依自性叁寶，這才是你真正皈依處，真正依靠的地方。自性叁寶就是經題上的“清淨、平等、覺”。清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶，這才靠得住。本經名《清淨平等覺經》。你要找一個真正依靠的地方，本經就是我們真實皈依處，就是自性叁寶。我們的自性中本來具足，各個人都有，且圓滿具足。釋迦牟尼佛又爲我們說出，雖然自性具足，但是被妄想執著障礙，不能現前。所以本經講的，是我們自性本來具足的，不是別人的。這一點一定要明白，真正從中體會到了，方曉得此乃修性。禅家講明心見性，“性”怎麼“明”法？經上講得清楚明白，不必去參究，參究未必參得明白，“老實念佛”就是明心。你信得過，依教奉行，就見性。所以古德說，此六字洪名即是無上甚深禅定。
第二、沒智慧。我們沒有智慧，聰明或許有，但智慧沒有。怎麼曉得沒有智慧？念佛不老實，就是沒智慧；一天到晚打妄想，是沒有智慧。智慧跟聰明不一樣，智慧是清淨心的作用；聰明是妄想分別的作用，兩者完全不相同。易言之，世智辯聰是從妄想生的，真實智慧是從清淨、平等、覺生的。怎麼會一樣？
我這一次在加拿大講經，與會同學有兩叁百人，法緣相當殊勝，是過去所沒有的，在外國是很難得。講經的處所在世界佛教會，馮公夏會長八十多歲，身體非常健康。他要求我，每一天經講完之後，留下十分鍾時間讓大家問問題，我說好。我講完經，就向大家宣布，馮會長很慈悲，要我留下十分鍾給大家發問。我又說，其實大家的問題我都知道，總而言之，不外乎妄想、分別、執著。你們問我，我只要一句話就都回答了。那一句話？“南無阿彌陀佛”。我問，你們還有沒有問題？一個問題都沒有了。不是沒有問題，是不好意思問。這是什麼？沒有智慧。所以，開智慧難！
我們一定要能揀別佛經所說的“般若智慧”與“世智辯聰”。死心塌地修學這個法門，這是真正智慧。對這個法門不懷疑、不夾雜、不間斷，這個人有智慧。我們能做得到嗎？這個世間可有真正有智慧的人？有！不過，大智慧人，即使我們見到，也瞧不起他。那種人真正有成就，所謂“大智若愚”。古人講這話非常正確，真正大智慧的人，看起來像愚人，其實他有真實的智慧，一點都不愚。是誰愚？是自己愚癡，自己有是非人我，有分別執著，而且妄念紛飛。我們比不上他。人家心裏什麼念頭都沒有，只有一句阿彌陀佛，所以往生的時候，他能站著走，能坐著走，能預知時至。他能，我爲什麼不能？因爲他沒有妄想，他不懷疑，我有妄想，我仍懷疑，還要找法師問東問西。凡是來問的人都不是老實人；老實人沒有問題，怎麼會來問我。一天到晚胡思亂想的人，佛經曰“可憐愍者”。我說的句句都真實。沒智慧是第二種窮苦。
第叁、沒有方法。就世間來說，我們這一生不快樂，有什麼方法能教我們快樂？我們家庭不美滿，用什麼方法能使家庭美滿？我們的社會動亂不和諧，用什麼方法能讓社會和睦？用什麼方法教國家富強？用什麼方法讓世界和平？從出世間言之，我們這一生，用什麼方法能真正斷煩惱、出叁界、成佛？這些都是我們非常關心的，希望能馬上獲得的。不知道方法，這是窮苦。其實方法全在此經之中。諸位細細的去讀，去體會，把它應用在生活上，你就可以真正得到個人的幸福快樂、生活美滿，社會和諧、國家富強、天下太平，往生成佛。我們還要到別的地方找嗎？不必了，不要找麻煩了，這一部經上圓滿具足。這是第叁種窮苦。
第四、即一般佛法所說的，我們的妄想煩惱太多，如何能斷煩惱、開智慧？智慧不能開，煩惱不能斷，是窮苦。
歸納出這幾大類的窮困苦處，我們全都具足。彌陀是大施主，他要普遍平等來救濟這些窮苦。這是真的，還是假的？他真能做得到嗎？真能做得到！他所依據的理論、方法、效果都在本經之中。他不是談玄說妙，他是幫助我們解決眼前現實的問題。
“令彼諸群生，長夜無憂惱”。“諸群生”包括盡虛空遍法界，上自等覺菩薩，下至地獄衆生。“長夜無憂惱”。“長夜”指無明，無明就仿佛長夜。等覺菩薩…
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