..續本文上一頁尚有一品生相無明沒破，換句話說，還沒有真正離開長夜。那一品生相無明沒破，就是他的憂慮煩惱。當然從菩薩法界愈往下，憂惱就愈多愈重。雖然我們無明沒破，彌陀世尊確實能幫助我們，可以帶業往生，永離憂惱。煩惱沒斷，可以帶業往生，于是我們心就安了。我們不需要像慧可找達摩替他安心，那很苦！遇到念佛法門，心就安了，這是真的。
“出生衆善根”，著重于出生無量無邊的善根。善根是什麼？就是一句六字洪名，又稱爲萬德洪名。“萬德”即衆善根。衆是衆多，無量無邊的善根，就在這一句名號當中，名號功德真實不可思議。我們認真的執持，堅固的執持，能將彌陀無量劫中所修的功德，轉變成自己的功德。也許同修聽了這話會懷疑，怎麼可能把彌陀的功德轉變成自己的功德？如果我剛才所說的，你都能體會，對于這句話就不會存疑。本經是自性叁寶，彌陀功德是不是自性功德？自性那有內外之分？自性那有自他之分？有內外、自他，想把別人的轉變成爲自己的，這是做不到的。自性沒有內外，自性也沒有自他，所以可以將彌陀功德變成自己的功德。方法就在“老實念佛”，也就是“不懷疑、不夾雜、不間斷”。所以，信、願、持名就能“出生衆善根”。其理很深，其事則很簡單、很容易，人人都會做，都做得到。
“成就菩提果”，一切布施，以此最上、最殊勝。菩提即是成佛。阿彌陀佛幫助我們，是要幫助我們圓成佛道，與他無二無別。如果我們的成就不如他，他的布施就不圓滿。衆生所成就的，與他完全相同，這是布施的功德圓滿。所以，這四句豈不就是“惠以衆生真實之利”的解釋。下面說出具體的方法。
我若成正覺。立名無量壽。衆生聞此號。俱來我刹中。
此正是彌陀大願功德的核心，是《無量壽經》的眼目，四十八願是這四句的具體說明，意義深廣無邊。彌陀成佛，名號“阿彌陀”。“阿彌陀”翻譯成中文，意思是無量，“阿”譯成“無”，“彌陀”譯成“量”，“佛”譯成“覺”。盡虛空遍法界，過去、現在、未來，一切事物、一切道理、一切演變過程，沒有一樣不覺，這才稱“無量覺”。又“無量壽”是無量之中的一種，爲什麼單取壽命？這個取得很有道理，因爲一切的無量，一定是以無量壽爲根本。假如沒有壽命，一切的無量，無不落空！譬如，你有無量的財寶，有無量的房地産，有無量的威德與富貴，若沒有壽命，那些不都全部落空。故知，壽命是第一德。因此，世尊解釋彌陀的意義爲無量壽、無量光，這兩個意義在一切無量裏最爲重要。無量壽是本體，梵語即“阿彌陀佛”。
“衆生聞此號，俱來我刹中”。此名號不可思議，阿彌陀佛度一切衆生，用什麼方法？就用這一句名號。名號功德不可思議，只要你能念這一句名號，當然此念一定要具足深信、切願。你對名號功德不懷疑，你發願求生淨土，如是念這句名號就能往生。生到西方極樂世界，“圓滿昔所願”，你心裏的一切願望全部就圓滿。“圓滿昔所願”是阿彌陀佛四十八願所說的，我們到了西方極樂世界，所有的心願也全部圓滿。“聞此號”，著重于“聞”字，一定要有信、願、持名，方稱之爲“聞”。同時菩薩的叁慧：聞慧、思慧、修慧，全在其中。若只有聽到這個名號，沒有信心，沒有願心，雖持名也不能往生。所以，我們念這一句佛號，要緊的是圓滿具足叁學、叁慧、叁資糧。
我曾經跟諸位同修報告過，一句佛號圓滿具足，這佛號就念得相應，念得有感應，就會起作用。通常念佛，若所念的功夫不得力，沒有感應，因爲你有口無心。什麼是心？“信心、願心、戒心、定心、慧心”。沒有叁學、叁慧、叁資糧，所以念這句佛號不相應。
“俱來我刹中”，這是大開方便之門，沒有條件，歡迎大家都來，來就不退，就成佛。不像其他經論所說，修行要具備許多的條件。西方極樂世界沒有條件，只要你真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，就行，就這麼簡單，這麼容易。
今天下午有一位同學來問我，他想往生，怎樣才能預知時至？本省這四十年來，預知時至往生的，概略估計，至少有五百人。他們能，我們爲什麼不能？說老實話，他們沒來問我，所以他們能；你們常常來問我，因此你們不能。我講的是真話，因爲他們沒有問題，沒有疑問，能老實念，一句念到底。你還有這個問題、那個問題，就差遠了。我講的是真實話，絕不欺騙諸位。所以，真正沒有懷疑，要不要聽經？不要聽經，也不要念經。可是你常常來問，要不要聽經？我會說，要聽！因爲你還懷疑，你的心還沒有定下來，你沒有死心塌地。
聽經、讀經爲的是什麼？爲的就是斷疑生信。講經的目的在此。如果真信，不懷疑，你還來幹什麼？不要來了。打佛七也不需要參加，去幹什麼？無非雜心閑話而已。真正用功夫，在家裏就行，行、住、坐、臥全是功夫，何必去湊熱鬧。凡是去湊熱鬧的，都是不老實！所以諸位要曉得，聽講經的不老實，做法會的更不老實，打佛七的也不是老實人。真正老實人，你們反而瞧不起他，你看他法會不參加，經也不聽，其實人家是真正老實，往往預知時至。我們希望同修這一生有真實的成就，不希望你常常在道場裏湊熱鬧。
底下六句是講往生西方極樂世界之後的成就，以及生到西方極樂世界的狀況。
如佛金色身。妙相悉圓滿。
這兩句看起來很平常，實際上很不平常。佛身即本經所說“金剛那羅延身”，“清虛之身，無極之體”，所謂金剛不壞之身。“金”是七寶之一，比喻珍貴，比喻永恒不變，絲毫瑕疵都找不到。以之說明其身相之圓滿，絲毫缺陷都沒有。“金色身”是指身的體質。“妙相”是論其豐采、光彩，容貌圓滿沒有欠缺。這兩句說出身報，生到西方極樂世界，身相跟阿彌陀佛完全一樣，這是不可思議的，是一切諸佛世界所沒有的。菩薩相若與阿彌陀佛相比較，決定比不上佛。唯獨西方極樂世界特別，帶業往生的人，即使是下下品往生，其身相跟佛完全相同，這是彌陀四十八願裏講過的。極樂世界是平等世界，完全平等。相好是智慧、是福德。我們沒有智慧，也沒有福德，身相怎麼會跟佛一樣？世間一般人，身體相貌是過去生中所修，是這一生中所造的成績表現。眼睛亮的人，一看你的身體相貌，就知道你過去幹些什麼，這一生現在幹些什麼。何以見得？因爲這是成績表現，那能瞞人。我們德行、智慧、福報都沒有，爲什麼一往生就能與阿彌陀佛一樣？
諸位要記住我說過的話，真正念佛的人，把阿彌陀佛無量劫中所修的功德、智慧變成自己的，故得以跟佛一樣，就是這麼個道理。古人雲“念經不如念咒，念咒不如念佛”，就是因爲名號功德太不可思議。如果不修這個法門，你就得經曆無量劫的修福、修慧，才能修到佛的金色身，相好圓滿。念佛法門只要幾年的時間就成功。我們看看《淨土聖賢錄》、《往生傳》，一般修行的時間，大概是叁年到五年就成功。這才曉得名號功德之大，無法想像。所以，這兩句的意義多深、多廣。此句身相同佛，不能輕易看過。
亦以大悲心。利益諸群品。
這是心同佛。彌陀是什麼樣的心？彌陀的心是大慈大悲、清淨、平等、覺。覺心就是一片慈悲。慈悲是建立在清淨、平等的基礎上。生到西方極樂世界的人，每個人的心都與彌陀一樣，與彌陀同心、同願、同德、同行。阿彌陀佛發願普度一切衆生，往生西方極樂世界的人，跟阿彌陀佛同一個心願。
“利益諸群品”。“品”是品類。到底有那些類？我們曉得，彌陀上度等覺菩薩，下度地獄衆生，真正是“諸群品”。我們往生到極樂世界，可能都是下輩往生，居凡聖同居土。又因爲我們跟彌陀同一心願，那麼我們到底度那一些人？給諸位同修說，也跟彌陀一樣，上度等覺菩薩，下度地獄衆生。乍聽之下，不免害怕。我們比等覺菩薩差遠了，我怎麼度得了他！其實許多等覺菩薩還不知道念佛法門，還沒念過《無量壽經》，你把這個法門介紹給他，就度了等覺菩薩，令其成佛。
中國自古以來，唯獨淨宗的祖師被尊稱爲“大師”，因爲他們跟諸佛度衆生的方法相同，就是教人“念佛”，道理在此。文殊、普賢是怎樣往生西方極樂世界？“信、願、持名”。今天我煩惱一品沒斷，同樣往生西方極樂世界，憑什麼？也是“信、願、持名”。我們的方法相同，這是平等法，許多菩薩都還沒發現平等法，還沒有找到這平等法。平等法是第一殊勝的法門，我們將此法門講給菩薩聽，介紹給他們，他們很聰明，一聽就歡喜接受，念佛往生。你度了他，此乃真實的利益，與佛度衆生無二無別，這是利他。
向下兩句是說自利。他往生了，沒錯，是利他，但是自己去不了。我們用這個法門勸別人，善根深厚的人一聽，就老實念，他成功了；而自己卻還在生煩惱，往生西方極樂世界依然沒有把握。彌陀看到，也很難過！所以底下兩句勸我們要認真努力的修學，不但在此界，就是生到西方極樂世界，也要認真用功，以期早日圓成佛道。
離欲深正念。淨慧修梵行。
這是戒、定、慧叁學具足。“離欲”是戒學，“欲”是欲望，要舍棄世間名聞利養，要舍掉五欲六塵。佛法法門無量無邊，同樣不能執著，執著就錯了，執著就是沒有離開。要全部放下，不但世間法要放下，佛法也要放下，如《金剛經》所說“法尚應舍，何況非法”。法就是佛所說的一切法。一切法都要放下，因爲你如果不放下，就是執著，縱然我執已斷，法執猶存，不但不能見性，更形成爲所知障，所以法也要舍。六祖大師說得很好，“本來無一物，何處惹塵埃”。清淨心中本無一物，你還存個佛法，佛法就把你的清淨心染汙。佛法好比清潔劑，是幫助你清除汙穢的；穢垢清除掉之後，這清潔劑還在，它又變成染汙。髒東西洗掉之後，清潔劑也不要，才真正幹淨，否則又被染汙。這一點我們要知道，要記住！所以要徹底離欲，世出世…
《無量壽經講記 必成正覺 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…