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“深正念”即是生正定，即《楞嚴經》之“首楞嚴大定”。首楞嚴大定是自性本定，它不是修來的。修來的定有得、有失，會失掉。性定不會失掉，是自性本來具足的。本經不說定，說正念，用意很深。甚深的禅定是怎麼修法？念佛就對了。當知此一句佛號，即是甚深“深妙禅”。至此，我們才真正覺悟到，這一句“阿彌陀佛”是正語，是八正道的正語，是密宗的真言。除這一句之外，都是廢話，講經也是廢話，唯獨念佛是正語，這是真實的。唯有思惟彌陀功德，憶想西方極樂世界依正莊嚴，方是正念、正思惟。思念別的，全是打妄想。換句話說，你要想，就想這部經，想本經所講的道理，所講的境界和教訓，這是正念、正思惟。不但想世間一切事是妄想，想其他經上所講的也是妄想。因爲一切經比起這部經，其他經不是圓滿真實。雖然跟世間法比，它是真實，不過跟本經一比，它就不是真實，就比下去了。所以，這一部經是第一真經。
“淨慧修梵行”。清淨心中自然生智慧。智慧能斷疑生信，成就真信切願，老實念佛。《大勢至菩薩念佛圓通章》曰“淨念相繼”，那是淨慧。如果沒有慧，就不會念，也就無以相繼。你有懷疑，即不淨，你有夾雜，也不清淨。不懷疑、不夾雜，即是“淨念”；“相繼”是一句接一句不間斷。“淨念相繼”就是不懷疑、不夾雜、不間斷，也就是“老實念佛”。“梵”是清淨之意。能老實念佛，身、語、意一切造作，自然就清淨。所以，不但自己以此清淨儀態表現在生活中，作一切衆生的好榜樣，此即真實之“利益諸群品”。佛這樣做，這樣教衆生，我們也這樣做，也這樣教衆生，如佛度一切。
願我智慧光。普照十方刹。消除叁垢冥。明濟衆厄難。
這是教學的儀式，也就是教化衆生的方法、作用。開頭兩句很重要，明白的告訴我們，佛法要依據智慧，不是感情，決定不能感情用事。感情是迷，是執著，決定錯誤；感情用事，所造的是六道輪回。一定要把感情轉變成智慧，也就是世俗所謂的理智。待人、接物、處世都要理智，不要感情用事。這兩句就是這個意思。
“十方刹”皆平等，十方無量無邊刹土，我們以理性、平等與一切衆生接觸。若把範圍縮小到地球上，地球上有許多各種不同的人種、許多不同的國家民族、許多不同的背景，乃至于宗教、思想都不相同。我們要以理性與一切衆生接觸。什麼是理性？即清淨心、平等心、覺而不迷、淨而不染，用這種心來跟大家接觸，就對了。所以，我們學了就要用，學了會用，使這一生的生命有了目標、方向、意義、價值，這才有幸福，有快樂。這是阿彌陀佛給我們的，沒有此經的開導，我們自性雖然本具，但是迷而不覺。
“消除叁垢冥”。“垢”就是汙染。心理的汙染、精神的汙染、思想的汙染、見解的汙染，乃至于生理的汙染，這樣嚴重的汙染，人那有不生病的？這部經典可以幫助我們消除一切汙染。一切汙染中，最嚴重的是貪、嗔、癡，這是叁毒。無論是對世間法，對佛法，都要永斷貪、嗔、癡。要明白貪、嗔、癡的害處，無始劫來，我們生生世世修行都得不到一個結果，病根就在貪、嗔、癡，都是被它害的。我們要曉得這是真正的病根，必須拔除。“冥”是無知，是無明。換句話說，對于事實的真相搞不清楚，不知道宇宙人生到底什麼是真、什麼是假、什麼是邪、什麼是正、什麼是善惡、什麼是是非。這是無知，迷惑顛倒。佛門常講“業障”，叁垢是業，無明是障。“冥”是障，“消除叁垢冥”就是消除業障。
種種業障都消除了，然後才能“明濟衆厄難”。“明”是明顯；“濟”是濟度、超越、超過去。好像過河，我們有了船，可以濟度到彼岸，一切的苦厄、一切的災難都能免除。怎麼免除的？厄難是果報，果報怎麼産生？因緣而生的。我們在過去生中，或在這一世中，造種種惡業，這是緣。過去生中的習氣、無明是因。倘若這一生還是迷惑顛倒，還是叁毒、無知，當然要受種種苦果，受苦報。如果今天我們真的覺悟、明白，果然能把貪、嗔、癡斷掉，依照此經教導的方法，一句彌陀念到底，過去雖然有惡因，這一生是不會有惡報的。不但今生沒有惡報，往生西方極樂世界，永遠都不受惡報。因爲西方極樂世界沒有惡緣，雖有惡因，沒有緣，因此它不受果報。
又一關鍵的字就是“明”。從事上講是明顯、明白；從理上講是一個人有智慧、有覺悟、有慈悲。智、覺、慈是光明。一個人的心真正充滿了大智、大覺、大慈，他身放光！這是心光透露于外，一切妖魔、鬼怪、邪神不敢接近。有念佛人跟我講，他被鬼欺負，那他是怎麼念佛的？我不曉得。念佛人口裏有佛，心裏沒有佛，就沒有智慧，沒有覺，沒有慈，所以鬼神瞧不起你，欺負你。心地光明正大、清淨、慈悲，鬼神必然恭敬。消除業障，什麼方法最有效？無他，就是念佛。任何經典、法門消不了的業障，念佛法門能消。沒有念佛法門消不了的業障。要是還消不了，那是你念得不如法，念得不相應。如果真正根據經典所說的理論、方法來念，無論什麼樣的業障，沒有不能消除的。所以，《無量壽經》要認真的研究，真正搞清楚、搞明白，套句外道的話說，我們就真的得救了。
悉舍叁途苦。滅諸煩惱暗。開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。爲衆開法藏。廣施功德寶。
彌陀給予一切衆生的真實利益，世尊愈說愈清楚，愈講愈具體。這不但使我們對西方淨土生起仰慕之心，實則也是我們應該修學之處。我們不僅心願像阿彌陀佛，德行也要效法彌陀。第一句“悉舍叁途苦”，這是“明濟衆厄難”的具體說明。有那些厄難？叁途六道，尤其是叁途：地獄、餓鬼、畜生。叁途果報之來由，就是貪、嗔、癡叁毒煩惱所造成的。自己將來會不會墮叁惡道？你冷靜的想一想，自己的貪、嗔、癡、慢煩惱還起不起現行。若日常生活中，處世、待人、接物，心裏還會常常起貪、嗔、癡、慢，你將來必定墮叁途。貪心重的墮餓鬼道，愚癡是畜生道，嗔恚重的墮地獄道，這是十法界組成的條件。佛在經裏講得很多，我們一定要清楚，一定要記住，常常拿佛的教訓來檢點自己的心行。如果心裏有這些東西，自己就曉得，將來是要墮惡道的，這一定要警覺。
前面講過，在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏，我們看到宋朝瑩珂法師，一個心裏充滿叁毒，破戒的出家人，所以能自救自度，就是他能夠反省，知道自己的缺點，深信將來一定墮地獄，曉得將來果報的恐怖，能堅定信心，求生淨土，果真叁天成功。《阿彌陀經》曰“若一日到若七日”，沒有騙人。今天我們念佛念了多少年，連個消息都沒有。說老實話，皆是口是心非，口裏念“阿彌陀佛”，求往生，心裏對這世間貪戀，舍不得離開。人家念叁天，把阿彌陀佛念來；你念了叁年，阿彌陀佛也沒消息，原因全在心不虔誠。怎麼知道不虔誠？一天到晚胡思亂想，搞人我是非，張家長、李家短。這樣的心，如何能與佛感應？正是古德所說“喊破喉嚨也枉然”。瑩珂法師真正下了決心，這世界一切人、一切事、一切物與我不相幹，全舍棄掉，以清淨心，一向專念。經文中“發菩提心，一向專念”，他做到了。
我們今天修學，雖然大家聽經，每天也念《無量壽經》多少遍，相不相應？不相應。你煩惱、憂慮、分別、執著、妄想沒能舍棄，你的苦就離不開，你的將來會比現在還要苦，這是應當警惕的。本經確實是教我們消災免難的不二法門，只要將其理論參透，依教奉行。瑩珂法師是好例子、好榜樣，叁天即永脫苦海，永離厄難。
“滅諸煩惱暗”，這是常講的消業障，消滅業障。前文“消除叁垢冥”是消叁毒業。此地更進一步，不但叁毒消除，還要徹底把一切業障滅掉。憑什麼？憑佛的大願加持，憑阿彌陀佛不思議的願力功德加持。“暗”是無明，是二障：煩惱障、所知障，“暗”也是妄想。
“開彼智慧眼，獲得光明身”，此即禅家所說明心見性。智慧眼是五眼之一，《金剛經》曰：“如來有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”智慧眼就是慧眼、法眼、佛眼。五眼說一個，其他的省略，但是五眼都得到。爲什麼不說法眼、不說佛眼，而說慧眼？因爲法眼消業，佛眼滅業。消業、滅業靠什麼？靠智慧。這就是戒、定、慧。智慧現前，不但消業，而且能滅業。
“獲得光明身”，光明身是法身，身業清淨，就見性。《楞嚴經》曰“不假方便，自得心開”，與這裏是同樣的境界，就是明心見性。宗門(即禅宗)想達到這個目標，相當不容易，自己必是真正上根利智，一如六祖大師《壇經》所說之上上根人。而且上上根人還得遇到真正的善知識來調教，自己更要勇猛精進，才能達到這個境界。
從《壇經》上看到，六祖大師一生教化衆生叁十七年，跟他學的人不知幾千、幾萬人，真正學成的，見性的只有四十叁人。此乃中國禅宗史上空前絕後，以前沒有過，六祖以後也再沒見過。最殊勝的叁十七年的教學，也只四十叁個人見性，由此可見，非常非常難。淨宗就是一句名號，這個容易，不必上根利智，所謂下下根人、愚夫愚婦都能達到不退成佛的境界。
倓虛老法師告訴我們，谛閑法師早年有個徒弟，不識字，是個愚人，什麼都不會，然而一句彌陀名號念了叁年，預知時至，居然站著往生，走了以後還站叁天，等他的師父來替他辦後事。要問這個人是什麼境界？他決定是上上品往生。他憑的就是一句名號，一句名號能到上上品，當知名號功德不可思議。可惜的是，相信的人太少了。真正能相信，那是大智慧、大福德。能信是智慧，肯念佛是大福德。你不相信，不肯念佛，一天到晚胡思亂想，那是造業，沒救了。
“閉塞諸惡道，通達善趣門”，此乃得樂也，離苦就得樂。明心見性，見性有什麼好處？這兩句就是把好處說出來，好處是佛教所標榜的“離苦得…
《無量壽經講記 必成正覺 第七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…