..续本文上一页尚有一品生相无明没破，换句话说，还没有真正离开长夜。那一品生相无明没破，就是他的忧虑烦恼。当然从菩萨法界愈往下，忧恼就愈多愈重。虽然我们无明没破，弥陀世尊确实能帮助我们，可以带业往生，永离忧恼。烦恼没断，可以带业往生，于是我们心就安了。我们不需要像慧可找达摩替他安心，那很苦！遇到念佛法门，心就安了，这是真的。
“出生众善根”，著重于出生无量无边的善根。善根是什么？就是一句六字洪名，又称为万德洪名。“万德”即众善根。众是众多，无量无边的善根，就在这一句名号当中，名号功德真实不可思议。我们认真的执持，坚固的执持，能将弥陀无量劫中所修的功德，转变成自己的功德。也许同修听了这话会怀疑，怎么可能把弥陀的功德转变成自己的功德？如果我刚才所说的，你都能体会，对于这句话就不会存疑。本经是自性三宝，弥陀功德是不是自性功德？自性那有内外之分？自性那有自他之分？有内外、自他，想把别人的转变成为自己的，这是做不到的。自性没有内外，自性也没有自他，所以可以将弥陀功德变成自己的功德。方法就在“老实念佛”，也就是“不怀疑、不夹杂、不间断”。所以，信、愿、持名就能“出生众善根”。其理很深，其事则很简单、很容易，人人都会做，都做得到。
“成就菩提果”，一切布施，以此最上、最殊胜。菩提即是成佛。阿弥陀佛帮助我们，是要帮助我们圆成佛道，与他无二无别。如果我们的成就不如他，他的布施就不圆满。众生所成就的，与他完全相同，这是布施的功德圆满。所以，这四句岂不就是“惠以众生真实之利”的解释。下面说出具体的方法。
我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。
此正是弥陀大愿功德的核心，是《无量寿经》的眼目，四十八愿是这四句的具体说明，意义深广无边。弥陀成佛，名号“阿弥陀”。“阿弥陀”翻译成中文，意思是无量，“阿”译成“无”，“弥陀”译成“量”，“佛”译成“觉”。尽虚空遍法界，过去、现在、未来，一切事物、一切道理、一切演变过程，没有一样不觉，这才称“无量觉”。又“无量寿”是无量之中的一种，为什么单取寿命？这个取得很有道理，因为一切的无量，一定是以无量寿为根本。假如没有寿命，一切的无量，无不落空！譬如，你有无量的财宝，有无量的房地产，有无量的威德与富贵，若没有寿命，那些不都全部落空。故知，寿命是第一德。因此，世尊解释弥陀的意义为无量寿、无量光，这两个意义在一切无量里最为重要。无量寿是本体，梵语即“阿弥陀佛”。
“众生闻此号，俱来我刹中”。此名号不可思议，阿弥陀佛度一切众生，用什么方法？就用这一句名号。名号功德不可思议，只要你能念这一句名号，当然此念一定要具足深信、切愿。你对名号功德不怀疑，你发愿求生净土，如是念这句名号就能往生。生到西方极乐世界，“圆满昔所愿”，你心里的一切愿望全部就圆满。“圆满昔所愿”是阿弥陀佛四十八愿所说的，我们到了西方极乐世界，所有的心愿也全部圆满。“闻此号”，著重于“闻”字，一定要有信、愿、持名，方称之为“闻”。同时菩萨的三慧：闻慧、思慧、修慧，全在其中。若只有听到这个名号，没有信心，没有愿心，虽持名也不能往生。所以，我们念这一句佛号，要紧的是圆满具足三学、三慧、三资粮。
我曾经跟诸位同修报告过，一句佛号圆满具足，这佛号就念得相应，念得有感应，就会起作用。通常念佛，若所念的功夫不得力，没有感应，因为你有口无心。什么是心？“信心、愿心、戒心、定心、慧心”。没有三学、三慧、三资粮，所以念这句佛号不相应。
“俱来我刹中”，这是大开方便之门，没有条件，欢迎大家都来，来就不退，就成佛。不像其他经论所说，修行要具备许多的条件。西方极乐世界没有条件，只要你真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，就行，就这么简单，这么容易。
今天下午有一位同学来问我，他想往生，怎样才能预知时至？本省这四十年来，预知时至往生的，概略估计，至少有五百人。他们能，我们为什么不能？说老实话，他们没来问我，所以他们能；你们常常来问我，因此你们不能。我讲的是真话，因为他们没有问题，没有疑问，能老实念，一句念到底。你还有这个问题、那个问题，就差远了。我讲的是真实话，绝不欺骗诸位。所以，真正没有怀疑，要不要听经？不要听经，也不要念经。可是你常常来问，要不要听经？我会说，要听！因为你还怀疑，你的心还没有定下来，你没有死心塌地。
听经、读经为的是什么？为的就是断疑生信。讲经的目的在此。如果真信，不怀疑，你还来干什么？不要来了。打佛七也不需要参加，去干什么？无非杂心闲话而已。真正用功夫，在家里就行，行、住、坐、卧全是功夫，何必去凑热闹。凡是去凑热闹的，都是不老实！所以诸位要晓得，听讲经的不老实，做法会的更不老实，打佛七的也不是老实人。真正老实人，你们反而瞧不起他，你看他法会不参加，经也不听，其实人家是真正老实，往往预知时至。我们希望同修这一生有真实的成就，不希望你常常在道场里凑热闹。
底下六句是讲往生西方极乐世界之后的成就，以及生到西方极乐世界的状况。
如佛金色身。妙相悉圆满。
这两句看起来很平常，实际上很不平常。佛身即本经所说“金刚那罗延身”，“清虚之身，无极之体”，所谓金刚不坏之身。“金”是七宝之一，比喻珍贵，比喻永恒不变，丝毫瑕疵都找不到。以之说明其身相之圆满，丝毫缺陷都没有。“金色身”是指身的体质。“妙相”是论其丰采、光彩，容貌圆满没有欠缺。这两句说出身报，生到西方极乐世界，身相跟阿弥陀佛完全一样，这是不可思议的，是一切诸佛世界所没有的。菩萨相若与阿弥陀佛相比较，决定比不上佛。唯独西方极乐世界特别，带业往生的人，即使是下下品往生，其身相跟佛完全相同，这是弥陀四十八愿里讲过的。极乐世界是平等世界，完全平等。相好是智慧、是福德。我们没有智慧，也没有福德，身相怎么会跟佛一样？世间一般人，身体相貌是过去生中所修，是这一生中所造的成绩表现。眼睛亮的人，一看你的身体相貌，就知道你过去干些什么，这一生现在干些什么。何以见得？因为这是成绩表现，那能瞒人。我们德行、智慧、福报都没有，为什么一往生就能与阿弥陀佛一样？
诸位要记住我说过的话，真正念佛的人，把阿弥陀佛无量劫中所修的功德、智慧变成自己的，故得以跟佛一样，就是这么个道理。古人云“念经不如念咒，念咒不如念佛”，就是因为名号功德太不可思议。如果不修这个法门，你就得经历无量劫的修福、修慧，才能修到佛的金色身，相好圆满。念佛法门只要几年的时间就成功。我们看看《净土圣贤录》、《往生传》，一般修行的时间，大概是三年到五年就成功。这才晓得名号功德之大，无法想像。所以，这两句的意义多深、多广。此句身相同佛，不能轻易看过。
亦以大悲心。利益诸群品。
这是心同佛。弥陀是什么样的心？弥陀的心是大慈大悲、清净、平等、觉。觉心就是一片慈悲。慈悲是建立在清净、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，每个人的心都与弥陀一样，与弥陀同心、同愿、同德、同行。阿弥陀佛发愿普度一切众生，往生西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛同一个心愿。
“利益诸群品”。“品”是品类。到底有那些类？我们晓得，弥陀上度等觉菩萨，下度地狱众生，真正是“诸群品”。我们往生到极乐世界，可能都是下辈往生，居凡圣同居土。又因为我们跟弥陀同一心愿，那么我们到底度那一些人？给诸位同修说，也跟弥陀一样，上度等觉菩萨，下度地狱众生。乍听之下，不免害怕。我们比等觉菩萨差远了，我怎么度得了他！其实许多等觉菩萨还不知道念佛法门，还没念过《无量寿经》，你把这个法门介绍给他，就度了等觉菩萨，令其成佛。
中国自古以来，唯独净宗的祖师被尊称为“大师”，因为他们跟诸佛度众生的方法相同，就是教人“念佛”，道理在此。文殊、普贤是怎样往生西方极乐世界？“信、愿、持名”。今天我烦恼一品没断，同样往生西方极乐世界，凭什么？也是“信、愿、持名”。我们的方法相同，这是平等法，许多菩萨都还没发现平等法，还没有找到这平等法。平等法是第一殊胜的法门，我们将此法门讲给菩萨听，介绍给他们，他们很聪明，一听就欢喜接受，念佛往生。你度了他，此乃真实的利益，与佛度众生无二无别，这是利他。
向下两句是说自利。他往生了，没错，是利他，但是自己去不了。我们用这个法门劝别人，善根深厚的人一听，就老实念，他成功了；而自己却还在生烦恼，往生西方极乐世界依然没有把握。弥陀看到，也很难过！所以底下两句劝我们要认真努力的修学，不但在此界，就是生到西方极乐世界，也要认真用功，以期早日圆成佛道。
离欲深正念。净慧修梵行。
这是戒、定、慧三学具足。“离欲”是戒学，“欲”是欲望，要舍弃世间名闻利养，要舍掉五欲六尘。佛法法门无量无边，同样不能执著，执著就错了，执著就是没有离开。要全部放下，不但世间法要放下，佛法也要放下，如《金刚经》所说“法尚应舍，何况非法”。法就是佛所说的一切法。一切法都要放下，因为你如果不放下，就是执著，纵然我执已断，法执犹存，不但不能见性，更形成为所知障，所以法也要舍。六祖大师说得很好，“本来无一物，何处惹尘埃”。清净心中本无一物，你还存个佛法，佛法就把你的清净心染污。佛法好比清洁剂，是帮助你清除污秽的；秽垢清除掉之后，这清洁剂还在，它又变成染污。脏东西洗掉之后，清洁剂也不要，才真正干净，否则又被染污。这一点我们要知道，要记住！所以要彻底离欲，世出世…
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