..續本文上一頁樂”，永遠離開惡道。此地之“惡道”，並不是指叁途，若作叁途解，則非佛意。不但人天是惡道，阿羅漢、辟支佛也是惡道。爲什麼是惡道？他們沒有見性。所以，此“惡道”意義非常之廣，權教菩薩、二乘、六道全包括在其中。因爲這些人比起菩薩，都算惡道。菩薩是真正善道，明心見性，永遠不會做錯事。沒有見性就還會做錯事，阿羅漢會做錯事，他雖然沒有罪，但有過失。起心動念造作的是罪業；沒有心，無意造的罪業是過。過輕，罪重。罪是有意造的，過是無意所造的，故有輕重差別。見性的人爲什麼永遠沒有過失？因爲他處世、待人、接物用的是真心，真心沒有過失。真心就是經題上的清淨心、平等心、覺心。覺而不迷，不犯過失，這才真正“閉塞諸惡道”。
“通達善趣門”。善趣指成佛之道，不是叁善道。叁善道還是惡道。“道”是成佛之道，此方爲真正的善趣，亦即儒家之“止于至善”。儒家說“止于至善”，究竟“至善”是什麼境界？沒說出來。佛法把善的標准爲我們說出，“至善”就是“無上正等正覺”。“至善”就是究竟圓滿，所以分證位不能算是至善，一定是圓教的佛果，才是真正的至善。何以極樂世界的環境至善？因爲那裏沒有退墮之緣，所以往生就圓證叁不退，一生決定成佛。其環境之善，沒有比之更善的。這兩句的境界，我們要認識清楚，它指出自己得的利益。自己得利益後，一定要幫助別人，所謂輾轉教化，這才能真正報佛恩。
釋迦牟尼佛教導我們，“當孝于佛，常念師恩”。“孝于佛”，如何對佛盡孝道？怎樣才能報答老師的恩德？只有一個方法：弘法利生。諸佛的心意就是要把這個法門普遍的介紹給一切衆生，使一切衆生在這一生中究竟得度。這是佛祖的本懷。我們把這樁事盡心盡力做圓滿，就是孝于佛，念師恩。背師叛道，《戒經》告訴我們，果報在阿鼻地獄。背師是背叛老師，不肯接受佛的教訓，依著自己欲念去做，是叛道，果報都在阿鼻地獄。
因此，爲了報佛恩，爲了報師恩，一定要“爲衆開法藏，廣施功德寶”。這是真正了不起，所布施給衆生的不是普通的東西，是無上的法寶。世出世間所有珍寶與之相比，都比不上。因爲這個法寶非常殊勝，能讓一切衆生永脫輪回，圓成佛道，決定不假。“開”是啓發；“示”是指示。將此大事因緣告訴衆生，指陳給衆生。“法”是法性；“藏”是含藏。法性含藏無量的智慧、無量的德能，故稱爲“法藏”。盡虛空遍法界是法性變現出來的。法性是什麼？法性就是我們的自性，這是佛在一般大乘經上說的。但在此地不是這個意義，意義還要精彩。我們講法性含藏一切萬法，法性是我們自性，這樣講法太抽象。自性在那裏，怎麼說也說不清楚。
本經之精彩就是落實，所謂“法藏”就是這本《無量壽經》。你能爲一切衆生介紹、推薦，將《無量壽經》講解得清楚，講解得明白，就是“爲衆開法藏”。所以，本經比其他的經好，其他經典講得抽象，本經講得踏實。“廣施功德寶”。現在我們曉得什麼是“功德寶”，功德寶就是這一句名號，名號就是功德寶。名號功德不可思議，只要老實執持名號，像大勢至菩薩所教導的“淨念相繼”，不懷疑、不夾雜、不間斷，這一句佛號一直念下去。谛閑老法師的徒弟叁年念成功，他獲得功德寶，就是他做到了不懷疑、不夾雜、不間斷。老和尚教他，念累了就休息，休息好了再念。這麼簡單，就這樣念叁年，他成功了。
今天下午有些同修來，說要成立念佛會。我說，沒用處！念佛會不能往生。爲什麼？一定有間斷，有夾雜。谛閑法師那個徒弟是一個人，自己不懷疑，不夾雜，不間斷修行，跟一切人都不往來，所以他叁年能成功。你們很多人在一起念佛，如果方向目標不是真正相同，不是真心了生死，一定雜心閑話。雜心閑話就夾雜，夾雜當然就間斷，這是一定的道理。既夾雜又間斷，功夫不純，絕難有感應。所以，縱然有道場，道場人數愈少愈好，不要搞熱鬧，那是叁途六道，果報不堪設想。學佛首要是修清淨心，心淨則土淨，要牢牢記住。
以前一個人怕懈怠，可以大衆在一塊兒，依衆靠衆。但是現在衆生煩惱習氣太重，靠不住。從前可以依衆靠衆，現在的衆，不能靠！一靠就靠壞了。自己業障又重，該怎麼辦？有一方法，就是念佛的錄音帶。臺灣製造的念佛機是真正的善友，真正的善知識，有它幫助我們，太好了。爲什麼？它不會打閑岔，不會講是非，它只教我們念佛。耳機挂在身上也不妨礙別人，自己煩惱妄念多了，聲音開大一點，聲音一大，把煩惱都壓住，煩惱就沒有了。心地清淨，就開小一點，一句一句跟著念，也是依衆靠衆，這真正靠得住。現在人煩惱習氣很重，確實都是障礙，不是善知識，反而是惡知識，是靠不住的。我們一定要認識清楚。
所以，還是一個人老實念，無論在什麼地方都可念佛。除了用腦的工作要思考，我們把念佛放下，專心辦事，事情辦完，馬上念佛。工作若是用體力，不用思考的工作，可以一面念佛，一面工作，不相妨礙。行、住、坐、臥，隨時隨地都可以念佛，真正把煩惱念掉，把無明念掉，這就是寶。我們自己得到法藏，得到功德寶，要隨時隨機轉施給別人。最近我看大家發心印經布施，做錄音帶布施，這很好！但是要曉得，經典與講經、讀誦的錄音帶，其效果只幫助衆生起信、發願，真正修行是一句佛號二六時中不能間斷。你就知道布施念佛機的功德，比前者還要大。
這兩句經文確實很踏實，讓我們知道該怎麼去做。“廣施”是用平等心布施，用清淨心布施，沒有一切分別執著。
如佛無礙智。
第九首、第十首是說我們的心願、德行要向佛看齊，要學得跟佛完全一樣。願自己跟佛的智慧相同。“如”是一樣，希望我的智慧跟佛沒有兩樣，佛有無礙智，我也有無礙智。我們今天爲什麼樣樣都有障礙？要知道障礙是來自妄想、執著。有妄想、有執著，就有障礙，離開妄想、執著，障礙就沒有了。這是智同佛。
所行慈愍行。
這是慈悲同佛，佛是大慈大悲。對一切衆生，冤親平等，這是大慈悲。世間人的慈悲不是大慈悲，喜歡的人對他慈悲，不喜歡的人就不慈悲、不平等，因此他的心就不清淨。唯有清淨、平等的慈悲才是大慈大悲。我們希望自己的慈悲也跟佛一樣，永離妄想、執著，才是清淨、平等的慈悲。
常作天人師。得爲叁界雄。
這是行同佛。“行”是行業。現在稱行業者，是指在這世間你幹那一行的意思。佛是幹教師這一行的，佛是老師，教化衆生的。我們也學佛，所以行同佛，實即“教化同佛”。佛示現世間，生在帝王之家。他命中注定要作國王的，但是他舍棄國王，去當老師，當一個純粹義務的教師，只盡教學的義務，不講報酬，這樣的老師，我們應當學習。希望跟佛相同，說起來也實在是很不容易的。
一切衆生遇到佛的機緣很難，真的是可遇不可求。遇到佛有什麼好處？決定得度。佛有無量智慧、無量神通、無量的善巧方便，佛見到我們，佛知道我們無量劫來，生生世世幹些什麼的。不是一世、二世、叁世，而是過去生中，生生世世在那一道受什麼身，作什麼業，佛都曉得。因此，佛爲我們說法就契機，換言之，能對症下藥，藥到病除，那有不得度的。這是見佛得到的大利益，大利益中最殊勝的就是成佛。我們凡夫遇到佛，我們也成佛，跟他一樣，這個利益是第一殊勝，沒有比這個更殊勝。所以，我們稱佛爲大師、天人師。這樣的號稱不但凡夫當不起，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩都當不起。今天自己是什麼程度，怎麼敢跟佛看齊！諸位同修知不知道這個事實，我們今天雖然不成材料，但是承蒙阿彌陀佛弘願功德加持，把我們的身分提高，也跟佛差不多。
佛教一切衆生一生成佛，教的是什麼法門？是“信、願、持名”。今天我們也把這個法門教給一切衆生，如佛度一切衆生沒有兩樣。佛教的是“信、願、持名”，我教大衆也是“信、願、持名”。我跟佛有什麼兩樣？沒有兩樣！所以自古以來淨宗的祖師，後人都尊稱爲大師，就是跟佛沒有兩樣。毗盧遮那如來教文殊、普賢等(等覺)菩薩成佛，用什麼方法？“信、願、持名”。等覺菩薩往生西方極樂世界也是這個方法，也是這叁個條件。谛閑法師教他的徒弟，也是這叁個條件，跟佛沒有兩樣，完全相同。
這正是“常作天人師，得爲叁界雄”。“叁界雄”是講德行，德同佛。“叁界”是六道。欲界、色界、無色界稱爲叁界。“雄”是英雄。英雄的定義是別人辦不到的事，他能辦到，這種人我們稱他英雄。所以，佛是叁界的大英雄，佛講經說法的講堂稱爲“大雄寶殿”。“大雄”就是大英雄。這個大英雄在何處布施功德？“殿”是布施功德寶的場所，這是“大雄寶殿”的意思。下次你們看到這個匾額，要曉得這四個字是什麼意義。這是德同佛。
說法師子吼。
這是說法同佛。“師子吼”是比喻，獅子是獸中之王，獅子一吼，小動物腿都發軟，跑都跑不動了，用以形容他的威德、威力之強大。佛一說法，一切邪魔外道都被佛法降伏，故比喻獅子吼。《楞嚴經》曰，“末法時期，邪師說法如恒河沙”。邪師說法多，不怕，怕的是沒有正法。若有正法，大家聽了之後，比較比較，自然就有所選擇。有很多學外道的人後來一聽佛法，皆能回頭轉過來。
這一次在溫哥華，有一位老居士，差不多是五十年的虔誠基督徒，接觸佛法之後，他覺得佛法比基督教好，馬上就轉過來，這就是一個例子。基督教在宗教裏是正教，不是邪教。所以，只要有比較，當然想取最殊勝的法門。
在佛法當中，所有一切經論法門做一個總比較，《無量壽經》第一。這不是現代人的結論，在隋唐，古大德就做過比較，比較的結果，認爲佛四十九年所說的一切經論，《華嚴經》是第一。這是大家公認的，理論圓滿，方法詳細，境界清楚，的確爲一切經典所不…
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