..續本文上一頁能爲比。《華嚴》再跟《無量壽經》做個比較，《無量壽經》第一。這把《華嚴》比下去了。爲什麼《無量壽經》第一？因爲《華嚴》最後的結果是十大願王導歸極樂。極樂在那裏？《無量壽經》就是極樂世界。《無量壽經》既然是《華嚴》的歸宿，它就是總歸宿、總結論。本經在整個佛法上的分量，我們才明白，這才比出來了。
我們在講席當中，又再做一個比較，本經有四十八品，那一品第一？第六品第一。怎麼知道四十八願是第一？因爲全經所說都是四十八願的說明，句句話都是依四十八願而說的，沒有一句離開四十八願，故四十八願第一。四十八願裏有四十八條，那一條第一？古人比出第十八願第一。十八願是“十念必生”，這就是“廣施功德寶”。第十八願顯示名號功德不可思議，臨命終時，一念、十念皆得往生，這還得了！往生就不退成佛。所以，這樣一層一層較量，到最後方知“阿彌陀佛”名號不可思議。
我們了解千經萬論闡揚的是什麼？“阿彌陀佛”。釋迦牟尼佛四十九年給我們講的就是“阿彌陀佛”，十方叁世一切諸佛如來，爲無量無邊衆生開示法藏，也是這一句“阿彌陀佛”。我們往往把這一句“阿彌陀佛”看輕了，殊不知功德不可思議。倘若真正了解這句“阿彌陀佛”就是獅子吼，那麼你每天“阿彌陀佛、阿彌陀佛”就是在獅子吼，自己卻不知道。念佛人明白這個事實真相，心境相應，功德就不可思議。現前你能得到十方諸佛護念，一切龍天善神保佑。你不求他，他自然就來。爲什麼要保佑你？因爲你再過幾天，很快就作佛，怎麼能不保佑，怎麼能不珍惜！你好比競選中的候選人，而且必定當選。假如不知道名號功德，不知道彌陀本願功德，那麼你雖念，念得不相應。你還是起煩惱，還是有妄念，換句話說，你不老實，一天到晚打妄想，一天到晚說是非長短。
很多人來找我，有問題來問我，這些人都不老實，都在打妄想。他如果老實，怎麼可能會來找我，問我？他應該是在家裏念佛，一句接一句“阿彌陀佛、阿彌陀佛”不間斷。他怎麼可能跑來找我，那會有問題來問我。因爲他還有懷疑，有妄想、分別、執著，就沒法子。我告訴他，希望下一次不要再來找我，因爲若再來找我，表示你還是不老實，成就就沒指望。
從前印光大師接待他的學生，態度是正確的。經祖師一番開示之後，回家去即老實依教奉行。假如學生過幾天又去看看師父，老和尚見你來了，他就狠狠的把你罵一頓，“你來幹什麼？浪費時間，浪費精神，浪費錢財。”若說來看師父，老和尚會喝斥道，“師父已經看過了，有什麼好看的，不在家老實念佛。”這些話是對的。佛祖希望什麼？希望你在家老老實實念佛，不要到處亂跑，雜心閑話。亂跑就是夾雜、間斷。功夫不純，盡管你念了多少年，依然連一點消息都沒有，毛病就出在這裏。總而言之，就是不老實。所以，教人念佛，爲人講解這部《無量壽經》是第一等的師子吼。
廣度諸有情。
我們自己念佛，聲聲佛號都是爲了普度衆生。自己成佛道，成了佛幹什麼？成了佛道，爲度衆生。我讀這部經典，研究這部經典，講解這部經典，只有一個目的：“希望一切衆生對名號功德、持名念佛的法門不懷疑、不夾雜、不間斷”。就這麼一個很單純的目標，而這個目標就是無上的功德寶，它確實能“廣度諸有情”。諸有情，上自等覺菩薩，下至地獄衆生，都包括在其中。
圓滿昔所願。一切皆成佛。
這兩句了不得，不可思議。對本師而言，是前面所發四十八願，願願皆圓滿。對我們本人來說，我們效法彌陀，自己的一切願望也得到大圓滿、究竟圓滿。依照念佛法門修，確實沒有一個願望達不到的。若是不依這個法門來修，你的願望都是妄想，是做不到的。做不到還罷了，還要造作許多罪業，這是真的。
最不可思議的是下一句：“一切皆成佛”。彌陀本願功德在這一句顯示無遺，也就是阿彌陀佛存的是什麼心？他的心願是希望一切衆生平等成佛。心是願，願是此經，經就是一句彌陀名號，這不能不知道。所以，念佛法門是一切皆成佛的法門。要問名號功德之究竟，簡言之，“名號功德”就是“一切皆成佛”的功德，真正不可思議！四十八願的本體就是這一句。
斯願若克果。大千應感動。
彌陀世尊于發願之時求感應，爲之作證明。若我所發的願，願願都圓滿，願願都有結果，大千世界所有的諸佛菩薩都“應感動”。怎麼個感動法？具體言之，就是沒有一尊佛菩薩不極力宣揚彌陀本願功德。諸位要記住，這就是宣講《無量壽經》。宣講《無量壽經》就是贊揚彌陀本願功德，這是第一個感動。第二個感動，沒有一尊佛菩薩不勸一切衆生念佛求生淨土。這是贊揚名號功德不可思議，這是感動的表現。不要說諸佛菩薩一定感動，就是以我們爲例，我們真正理解，明白了，將事實搞清楚了，那有不宣揚，不贊歎的道理。
有人說，“這個我不會講”。你爲什麼不會講？你沒搞清楚！你真清楚了，那有不會講的？個個都會。爲什麼沒搞清楚？你的煩惱沒斷，妄想沒斷，疑惑沒斷，所以搞不清楚。只要你能把懷疑、妄想、執著斷掉一分，這個事實你就能明了一分；能斷兩分，這個事實就明了兩分。妄想、執著不斷，縱然你天天來聽，聽上一百遍，你還是搞不清楚，因爲你有障礙，被障住了。
虛空諸天神。當雨珍妙華。
前文是諸佛菩薩感動，贊言彌陀本願功德、名號功德。本句是求諸天梵衆的感應。諸天梵衆見到這個事實，生起無量的歡喜心來護持、供養，也就是護持正法。前面是諸佛菩薩弘揚、弘法，此地又見諸天護法。表面上看，一切諸佛菩薩弘揚彌陀本願，弘揚《無量壽經》，一切諸佛都念阿彌陀佛。實際上，是護持盡虛空遍法界一切諸衆生的根本法門，所以一切諸佛如來極力提倡。
爲什麼彌陀法門就是一切衆生的根本法門？諸位要曉得，阿彌陀佛沒有我執，沒有法執，彌陀與一切衆生自他不二，彌陀就是法界全體。一切諸佛怎能不護念？一切龍天善神怎能不擁護？你有我執、有法執，你是凡夫，故得不到護持。一旦你破了二執，你的心境與虛空合成一體，自然得諸佛菩薩的護念，龍天善神的護持。其中道理與事實的真相如是。
佛告阿難。法藏比丘。說此頌已。應時普地六種震動。天雨妙華。以散其上。自然音樂空中贊言。決定必成無上正覺。
偈才說完，立刻就有感應，就現瑞相來證明法藏菩薩大願決定成就。感應這麼快，這是真的，不是假的。我們的心境並不是很清淨，一百分不過是淨了一分、二分。這一、二分裏，現前的感應就不可思議。感應從那裏說？
我講經到今年，整整叁十叁年，講過不少經論，法緣之勝，唯《無量壽經》。宣講《無量壽經》，不管到什麼地方，聽衆都是擠得滿滿的，而且事先都沒有宣傳。顯著的例子，如在新加坡不能宣傳，怕地方坐不下。不宣傳，都來了一千多人，一宣傳還得了，連站的地方都沒有。其他地區亦複如是。這一次在溫哥華講經，聽衆兩叁百人，從來沒見過的現象，這是感應。我講別的經，沒有這麼多人聽；講這部經，人特別多。而且講這部經，聽的人特別歡喜。過去講《華嚴》、《楞嚴》、《般若》，聽衆的表情沒有這麼歡喜的。講這部經，看大家的面孔，真是無限的喜悅，真正不可思議！這就是感應，就是瑞相。
這部經典還讓人聽不厭，今年講了一遍，明年一樣再講這部經，大家聽了，還是歡喜。這部經聽過一遍，聽的老是這一樣東西，有什麼好聽的？並不是的，大家愈聽愈歡喜。我自己也有感應，愈講就愈明白。你要不相信，聽聽我過去所講的錄音帶，遍遍不一樣。後講的一定比前面殊勝。溫哥華那一個月講的，比我以前講的殊勝；今天講的比溫哥華講的又殊勝。遍遍不一樣，感應不可思議！這是我們從實際中、從事實上能體會得出來的。
“佛告阿難”，本師釋迦牟尼佛告訴阿難，“法藏比丘，說此頌已”。前面這十一首偈頌是阿彌陀佛親口宣說，釋迦牟尼佛爲我們轉述。轉述就等于彌陀親說沒有兩樣，所以在這一部經裏，阿彌陀佛親口宣揚的經文不少，這是淨宗第一依據，最根本的依據。佛門所謂依法不依人，這是根本法。修淨土就是依四十八願與這部經典。本經是世尊與彌陀親口宣揚的，所以就是世尊爲我們介紹西方淨土，其中沒有一句與彌陀本願相違背，我們才能信得過。
“應時普地六種震動”，此乃表形音，大地震動。六種震動裏，叁種屬于形狀，叁種屬于音聲。地震動之時有聲音，此爲比喻。並不是真的佛一說法，就地震了，那還得了，豈不帶來災害，我們誰也不願意聽經。這是比喻人心的震動、心地的震動。聽了經之後，真正明了我們有永脫輪回的希望，找到超越六道輪回的門徑，知道一生不退成佛的修學方法，生大歡喜心，這就是震動。
“天雨妙華”，天上落下來的天花，是諸天善神的供養，“以散其上”。花代表“因”，不但有花，而且還有音樂。
“自然音樂”，乃天樂也，是諸天善神爲法藏證明西方淨土極樂世界。以音樂爲喻，證實西方世界是個極樂世界，說法教化一切衆生，就像人間最美妙的交響樂一樣。音樂不但是任何一個國家、民族都一樣喜歡，乃至于動植物也愛好音樂，所以用音樂、天花來表法，顯示西方極樂世界的依正莊嚴。音樂中還特別贊歎法藏比丘，大願決定圓滿。
故說“決定必成無上正覺”。這句非常肯定，使我們沒有絲毫的懷疑。特別要注意的是“決定必成”四字。像這樣斬釘截鐵的詞句，其他經論裏很少見到，而本經時時都能見到。所以，本經不僅僅是淨宗第一經，它確實是世尊四十九年所說一切經論之第一經，也是十方叁世一切諸佛如來，爲一切衆生講經說法中的第一經。不容易遇到！誠如彭際清居士所說，“無量劫中，希有難逢之一日！”我們今日有幸遇到這部經，真的是希有難逢。遇到了，只要能深信，能依教奉行，你就決定成佛，與彌陀沒有兩樣。正如經文之“決定必成無上正覺”。
問題在于我們是不是真正相信。決定沒有懷疑，從今天起，依教奉行，求生淨土。念佛法門絕對不是小乘，絕對不消極。若認爲它是小乘，是消極，那麼你的懷疑沒有斷，你的妄想還存在，你修學必定有夾雜，有間斷。你的功力不純，這一生只不過結個善緣，種點善根，不可能“決定必成無上正覺”。由此可知，能不能成就，關鍵不在經典，不在別人，完全在于你自己。
《無量壽經講記 必成正覺 第七》全文閱讀結束。