..續本文上一頁的菩薩，就不是權教，稱爲“實教菩薩”。見性的菩薩，即是圓教初住以上，別教初地以上，這樣的菩薩不會害人，不會把佛法講錯。圓初住、別初地以下的菩薩，就總免不了隨自己的見解，隨自己的知見來說法，這很可怕！所以佛在經裏，一再跟我們提示，雖然提示，我們沒有看重。
佛在《遺教叁經》裏告訴我們，沒有證得阿羅漢果，不要相信自己的意思。沒有證得阿羅漢之前，你的知見純屬凡夫知見，錯誤決定不免。證得阿羅漢，才是正覺，“無上正等正覺”才得一個正覺。雖然不是正等正覺，他是正覺，不會害人。好像大夫治病，用藥用錯了，但是這個錯誤不會太重，頂多令你的病多害幾天。本來一個月可以康複，現在拖一個半月，是他用藥用錯了，對你沒有大的傷害。如果是正等正覺，就決定沒有害處，決定沒有錯誤。
菩薩發大弘誓度化衆生，佛以神力加持他，使他得到“普等叁昧”。“普”是普遍，“等”是平等，普遍平等。普等叁昧究竟是什麼？什麼叁昧能普遍平等？普遍就是世出世間，一切有情衆生都能修。平等就是等覺菩薩、我們、地獄衆生也能同樣修這個法門，能得同樣成就。你想想看，這個“普等叁昧”是什麼？是“念佛叁昧”，就是這一句“阿彌陀佛”。
這一句“阿彌陀佛”就是普等叁昧。除了這個法門之外，還有那個法門能平等成佛？禅，你去看看《六祖壇經》，六祖只接上上根人，中下沒分，不平等，不能普遍。叁根普被，利鈍全收，就是淨宗。十方菩薩聽到阿彌陀佛的名號，接觸到淨宗經典，才知道有“普等叁昧”。以這個方法來普遍度化一切衆生，就跟如來度衆生無二無別，決定沒有過失。雖然自己的境界還沒有成佛，還沒有成大菩薩，你開的藥方、用的藥，是與如來開的完全一樣，還會錯嗎？
“諸深總持”。“總持”是指法門。梵語“陀羅尼”，譯成中文是總持，總一切法，持一切義。“普等叁昧”是指名號，執持名號就是“諸深總持”，就是指這一部《無量壽經》，指念佛成佛的法門。
有很多同修來問我，你過去講過很多大乘經典，現在都不講，就專講《無量壽經》，是什麼意思？過去我講過十幾年的《華嚴經》，現在我還是講《華嚴經》。我講《華嚴經》的總持法門，我沒有把《華嚴經》舍掉。古人講這部經是中本《華嚴》，我從前講的是大本。大本時間太長，聽一遍很不容易；中本文字少，講說的時間短，大家修學起來方便。
本經就是《大方廣佛華嚴經》的總持，也就是整個《大藏經》的總持。“諸深”是指一切甚深的大乘經典。這一部經是一切大乘經典的總持法門。你想想看，如果菩薩遇不到這個法門，怎能成佛？遇到，也是彌陀神力的加持。
“住叁摩地，至于成佛”。叁摩地就是念佛叁昧，安住定中，得成正覺。我們完全定在西方極樂世界，定在這一句佛號之中，二六時中，一定要做到。大勢至菩薩講“淨念相繼”，整個修行的功夫，就這一句“淨念相繼”。“淨”，懷疑就不淨，夾雜也不淨；“相繼”是不中斷，一句接一句，就成功了。這個法門的確簡單容易，人人都能修，人人都應當修，就怕自己不肯幹，那就沒法子！不肯幹，是不知道這個法門之好，不曉得這個法門利益之大。利益在那裏，你立刻就享受到。如果說這個利益要到來生，要到西方極樂世界才能享受到，這一生得不到；說老實話，我就不願意學。我要學的是現前就得利益，我才願意學。如果學了現前得不到利益，等來生來世，我就不容易接受。這個法門確實能讓你立刻得利益，前面講的清淨解脫，是真正可以得到的。
身心清淨，煩惱少，智慧增長。智慧怎麼會增長？你接觸一切人、一切事，你的見解、看法、想法跟從前不一樣，就是智慧增長。從前迷，現在不迷；以前看不清楚，現在看得清清楚楚；從前不知道怎麼處理好，現在處理得頭頭是道，有條不紊。智慧現前，什麼樣繁雜的問題，到你面前都沒有了，真正的解脫，學了馬上就有用。一直到成佛，這個方法都不能改變。實在講，這就是《大勢至菩薩圓通章》所講的這兩句經文。
我在李老師那裏主修《楞嚴》，《楞嚴》我至少講了七、八遍。《大勢至圓通章》也講過很多遍，也都馬馬虎虎含糊籠統講過去，因爲不認識。以後看到印光大師把《大勢至圓通章》單獨提出來，附在淨土四經後面，成爲淨土五經，才引起我的注意，才發現這一章經是整個《楞嚴》的精華。《楞嚴》的精華不是《觀音菩薩耳根圓通章》，而是《大勢至菩薩念佛圓通章》。我發現它是淨宗的心經(《般若心經》是般若部的心經)。不但是淨宗的心經，乃是一大藏教的心經，于是這個新觀點又從這一願裏得到證明。十方叁世一切諸佛度衆生成佛道，就憑這一句佛號，就憑這一部《無量壽經》，這是根本經。所以古德說，《華嚴》、《法華》皆是此經之引導，這句話我完全同意，一點都沒錯。《華嚴》、《法華》既然是本經的引導，那麼整個《大藏經》不必說了，因爲整個《大藏經》都是《華嚴》的眷屬、《華嚴》的枝葉。這才曉得此經是一切經的中心，是大總持法門。所以，一部經、一句佛號，一直到成佛，這是大勢至菩薩所修的。
夏蓮居居士的《淨修捷要》裏講，淨宗初祖是大勢至菩薩。我過去沒有聽人說過，也想不出來。這是他見地高明之處。我看到他這一句話，我承認、同意。我立刻就想，我可以做個注解：大勢至菩薩是盡虛空遍法界的淨宗初祖。我過去學《華嚴》，在《華嚴》下了很大的功夫，我相信念佛法門是從《華嚴經》得來的。普賢菩薩在華嚴會上，提倡念佛求生西方極樂世界，所以普賢菩薩是娑婆世界淨宗初祖。在中國第一個提倡專修專弘的是慧遠大師，慧遠大師是中國的初祖。從前講初祖，我們都想到慧遠大師。現在講初祖，我要問你講那一位初祖？有法界初祖，娑婆初祖，中國初祖。這是我給夏老居士加的注解，就很清楚、很明白。
這一願“普等叁昧願”，實在就是《大勢至菩薩圓通章》的濃縮精華，愈來愈精。我們才曉得那部經的分量。將來有機會，我好好的再講一遍《圓通章》，因爲過去都沒講好，意思沒講出來。不是我吝法，是當時我的程度、水平不到。
“定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意”，這是四十五“定中供佛願”。彌陀威神加持這些菩薩，令他們在定中，在叁昧之中，能供養十方無量無邊諸佛。上供諸佛，下化衆生，這是一定的道理。這一種殊勝的利益，只有往生西方極樂世界的人才有。不到西方極樂世界的人，怎麼也有？是彌陀威神加持他們。所以，菩薩雖然沒有往生西方極樂世界，他念《無量壽經》，執持彌陀名號，以這個方法教化衆生；他在任何地方入定，“定中”都能像西方極樂世界的人一樣，可以“遍供十方諸佛，不失定意”。這確實是普賢菩薩的境界。這就是不往生，也得到與往生相同的利益。這是對十方菩薩說的，不是對普通人說的。
我作佛時。他方世界諸菩薩衆。聞我名者。
這一段文跟前面的意思相同。前面說“十方佛刹，諸菩薩衆”；此處說“他方世界諸菩薩衆”。“他方”指極樂世界以外，與前面講的完全相同，也是有這個緣分。“緣”，很難、很珍貴，希望同修們要珍惜。因爲人生很短暫，人與人相處，一生能見幾次面，何必要作冤家，作對頭。有什麼了不起的事要過意不去？所以不要跟任何一個人結怨，我們在菩提道上才得一帆風順，沒有障礙。別人阻礙我，大概是我前生阻礙他，帳就結了。所以，真正學佛的人決定沒有怨恨的心，心才會清淨，才會平等。
證離生法。獲陀羅尼。
這兩句就是四十六“獲陀羅尼願”。“離生”就是永遠離開叁界的生死，也就是永脫輪回。菩薩在六道度衆生，即世間，離世間。並不是真的不到這個世間來，他跟我們在一起。在一起怎麼是離世間？我們有業力，有生死輪回；他沒有，他是願力來的。他喜歡來就來，喜歡去就去，自己完全作得了主，所以他是乘願再來。我們是業力再來，無可奈何，不來也不行。他要不來就不來，要來就來，他是大自在，這是“證離生法”。所以六道裏，那一道他都可以去；應以什麼身得度，他就示現什麼身。真的得大自在！
“獲陀羅尼”。“陀羅尼”就是總持法門。這裏是說“心得安住義”。像達摩到中國來的時候，慧可是一個修行人，心不安，求達摩祖師爲他安心。“獲陀羅尼”，心就安了，真正得到安身立命之處。我們沒遇到達摩，我們所得安身立命處，比達摩還殊勝。我們的心安住在西方極樂世界，安住在阿彌陀佛名號之中。西方世界依正莊嚴，是我們安身立命之處，這是“獲陀羅尼”的意義。
陀羅尼也譯作“總持”。總持有法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼，在此地不必細說。像這樣的名詞術語，諸位可以看注解，看《佛學辭典》、《教乘法數》，都注得很詳細。
清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二叁忍。
這是四十七“聞名得忍願”。“清淨歡喜”，容易懂，身心清淨，法喜充滿。“得平等住”，這也是經題上的“平等”，心要平等。平等是諸佛的體相。前面說過十法界的因行，佛法界就是平等，菩薩法界是六度。菩薩修六度，佛修平等覺。“得平等住”。他們是菩薩，居然跟佛平等，跟佛沒有兩樣！所以十方衆生，如果于彌陀如來見相聞名，或者是有機緣遇到這個法門，聽到這個法門，真正明了，歡喜，發願修學，都可以說是入如來家，得畢竟平等叁昧。如果這一點我們得不到，實在講，這一種殊勝的機緣，我們真的當面錯過。
因此，我們用功夫，要以平等心來念平等覺；阿彌陀佛就是平等覺。經文跟我們講得很清楚。佛問阿難，你要不要見平等覺？他說“我要見”。平等覺就是阿彌陀佛。所以，我們要用平等心來念《無量壽經》，用平等心來持這一句名號，這就是“得平等住”的意義。由此可知，菩…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…