..續本文上一頁薩可以修的，我們也能修。前面跟諸位解釋得很多，這一句名號就是實相，就是法界全體，就是諸法平等的體性。只要能念，念念相續，一直念下去，不夾雜、不間斷，念到念而無念，無念而念，那就“得平等住”，跟十方菩薩無二無別。這樣的心行就是菩薩行。
“行”是生活行爲。生活行爲，凡夫跟菩薩有什麼不一樣？凡夫穿衣吃飯，菩薩也穿衣吃飯，釋迦牟尼佛示現在這個世間也穿衣吃飯，每一天也要做工作，也要接待客人，沒有兩樣！所以從形象看不出來。不一樣在那裏？心不一樣。他的心清淨、平等，覺而不迷，所以稱他佛，稱他菩薩。我們的心不清淨、不平等，迷惑顛倒，所以是凡夫。除此之外，沒有什麼兩樣。由此可知，“平等”這一句是非常的重要。
清淨跟平等是相輔相成的。怎樣才能得到平等心？先要修清淨心。如何令心清淨？一定先令心平等。兩者相輔相成。平等就是在一切境緣之中不要分別執著。不分別，我們心才會清淨。實在講，就是《楞嚴經正脈》上，交光大師所倡導的“舍識用根”。舍識用根就是平等住、菩薩行。“根”指六根根性，在眼是見性，在耳是聞性。六根的根性沒有分別、沒有執著，所以見外面的境界相是平等的。不是外面境界相平等，是他的心平等。
沒有一切分別執著，于一切境界中不起心、不動念，清清楚楚、明明白白。清楚、明了就是“覺”。不起心、不動念就是“清淨”。不分別、不執著就是“平等”。沒有一樣不清楚，沒有一樣不明了，不但現前的事情明了，過去的事，未來的事都明了，因爲他心平等，過去、現在、未來都照見。我們不能理解，是因爲我們的心不平等，有分別、有執著，所以過去未來一無所知。我們至此才曉得，什麼是得平等住，什麼是修菩薩行。
“具足德本”，德本就是以這一部經典，以這一個法門自行化他。“應時不獲一二叁忍”，這是非常不思議的果報。一二叁忍，經文後面有注解。本經講叁種忍：第一“音響忍”，第二“柔順忍”，第叁“無生法忍”。即使我們對于前面兩個名詞陌生，但是對于第叁個熟悉，也就能理解。
叁種忍都在一句名號之中。這樁事誰知道？這叁種忍不是一般菩薩能得到的，細說在本經第十五品，以後自然會講到。叁忍在一句阿彌陀佛名號之中，的確不可思議！《仁王經》中講五忍，把菩薩分爲五大類，都用忍來說，你就曉得“忍”是多麼重要。不能忍，不行！無論什麼境界都要忍，不受它的幹擾。對順境，心裏起歡喜心、貪愛心，我要忍；逆境中，看到這個人不順眼，看到這個事不痛快，也要忍，這是修行。真正講修行，功夫都在此。不能忍就不能成就，《金剛經》說“一切法得成于忍”。那是講世出世間一切法，能忍的人能成功；不能忍的人注定失敗，世出世法沒有例外。所以，《仁王經》將菩薩五十一個位次用五種忍來標示表明。
第一是“伏忍”。伏是伏住，壓住。忍不住也得要忍，要勉強的忍，這是初步功夫。再進一步，第二個階段是“信忍”。理論逐漸通達明白了，相信佛菩薩聖賢人的教訓，能忍。再進一步功夫深了，能“順忍”，恒順衆生，隨喜功德，這是第叁階段。第四階段是“無生法忍”。最後、最高的是如來果地上“寂滅忍”。初地、二地、叁地屬于“信忍”。由此可知，叁賢位：十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地，初地、二地、叁地是“信忍”，四、五、六地是“順忍”，七、八、九地是“無生法忍”，十地、等覺、如來果地稱“寂滅忍”。
若從此義看，第叁忍決定是“無生法忍”。換句話說，“柔順忍”相當于《仁王經》講的“順忍”。柔順忍、順忍，意思很接近。“音響忍”相當于《仁王經》上的“信忍”。那麼菩薩的果位，我們就曉得，皆是登地大菩薩！真正不可思議。叁賢位的菩薩聞得這部經典，依照這個法門修學，自行化他，雖然不生到西方極樂世界，由于彌陀威神加持，能使他們立刻登初地到十地，立刻就提升到地上菩薩。這是彌陀弘願，對十方諸菩薩所發的大願，給予菩薩們真實的利益。
于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。
這就是末後一願“現證不退願”。如《楞嚴經》上所說的“圓滿菩提，歸無所得”，證得圓滿的心性。自性的體相、德用，他們皆能現前親證。末後一句是總結，“不能現證不退轉者，不取正覺”。“不取正覺”一句是總結。四十八願到此講圓滿。
這一品，我們一共講了十次。這一部經過去講了幾遍，也以這一次講得詳細，講得透徹。如果沒有時間讀全經、聽全經，能夠念這一段、聽這一段，也有很大的好處。能啓發同修們的信心，幫助你發願，認真的修學淨土法門。
發大誓願第六
法藏白言。唯願世尊。大慈聽察。
法藏在世間自在王佛的會下聞經修行，建立西方極樂世界，將這樣殊勝的成果供養老師。老師聽了之後非常歡喜，贊歎他，教他把西方淨土介紹給同參道友，希望同參道友聽聞之後也能發願往生西方極樂世界。這是世間自在王佛要他提出報告的意義。
下面這段文是我們通常講的“四十八願”，就是阿彌陀佛對老師提出的報告，具體的介紹西方極樂世界。是誰爲我們介紹？是阿彌陀佛親自介紹，釋迦牟尼佛爲我們轉述的。這一品經文是全經最重要的部分。
在五種原譯本裏，漢譯的是二十四願，唐譯的是四十八願，宋譯的是叁十六願；譯經者所譯之願文條目不一樣。雖然數目不相同，仔細觀察，內容是一樣的。把四十八的好幾願合成一願，就變成二十四；二十四展開就變成四十八或者叁十六。由此可知，此乃譯述開合不同，內容並沒有兩樣。
夏居士會集這一品，用了叁個月的時間，而且慧明老和尚與梅光羲居士都貢獻了意見，等于是叁個人合起來會集這一品經文，可見態度非常慎重。他們決定以二十四爲綱(全文共分二十四段)，以四十八爲目(就是小字注在每一段的下面)。四十八願的條目，非常完整。實際上是以二十四大願爲正，因爲《往生論》裏也提到願有二十四章，可見古時候是以二十四爲主。中國人習慣說四十八願，連贊佛偈裏都說“四十八願度衆生”。順應大多數同修的習慣，所以把四十八目列出來，會集得非常好。
我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛刹。具足無量不可思議。功德莊嚴。
這一段文是總說，包括了全部的願文。向下二十四章就是詳細的介紹。法藏說：“我若證得無上菩提，成正覺已”，這是說他修行成佛，他確實已經成佛。世尊告訴我們，法藏在西方示現成佛，到現在已經十劫。既然成佛，他的每一個願都實現了，沒有一願是空願。
“所居佛刹”，指他所居住的報土，“具足無量不可思議，功德莊嚴”，這與他往昔所發的願相應。他的願確實圓滿，超勝諸佛國土。這是說他的國土具足不可思議的莊嚴，無量的莊嚴。不可思議的功德是什麼？是十念必生，生到西方極樂世界決定不退成佛，這是不可思議功德。所以，這一句包含依報跟正報。不可思議功德是正報，無量莊嚴是依報。依正果報都超過一切諸佛刹土。
我們要問，怎樣不可思議，怎樣超勝？下面就一樁一樁爲我們介紹。無量不可思議功德莊嚴，不只是二十四條，四十八條也太少，實在是無量無邊，說之不盡！這四十八條不過是概略的介紹而已。從這四十八條裏，我們就能想像西方世界跟他方國土確實是不相同的。
無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。
這是第一願(四十八願的“國無惡道願”)。極樂世界沒有地獄、餓鬼、畜生，說明沒有叁惡道。十方諸佛國土都跟釋迦牟尼佛的國土差不多。爲什麼極樂世界沒有叁惡道，這就是他在修學考察的時候，看到諸佛國土的惡道衆生太苦了，所以在他建立的國土裏沒有叁惡道。叁惡道是果。怎樣才沒有果？必須把“因、緣”消滅掉，才不會有果報。如果西方極樂世界還有叁惡道的因緣，怎麼可能沒有果報？佛也沒有能力滅衆生的定業。“心、佛、衆生叁無差別”，力量是相等的。如果佛有力量，釋迦牟尼佛應當把我們現前的叁惡道消滅才對，他做不到。西方極樂世界爲什麼做得到？說老實話，它是新興的世界，他的世界到現在才十劫。我們這個世界無量劫了，是古老的國家，我們的舊傳統丟都丟不掉。而它是新建立的，新建立的好辦事，那個應該要、那個不要。他在那裏建立一個國土，歡迎十方世界的衆生移民到那裏去。移民的條件限製得很嚴，不夠資格就不准去，當然他的素質就很整齊，是這麼一回事。所以，真正明了事實的真相，才曉得西方淨土非常符合現代人的科學精神。像新加坡是新國家，好辦！一切製度是新建立的，沒有傳統。西方極樂世界是新建立的，非常年輕，到今天只有十劫。
西方世界，決定沒有一個人造上品十惡業，才沒有地獄；地獄的因沒有。餓鬼道是造中品十惡業，畜生道是造下品十惡業。所以，去他那裏的人都是修十善業往生的，諸位應當理解。
在《觀無量壽佛經》裏，韋提希夫人見到西方極樂世界，非常向往，要求釋迦牟尼佛教她求往生的方法。釋迦牟尼佛在沒有講方法之前，先教她修叁種福，這非常要緊。爲什麼？叁種福是你修淨土的基礎。你連福都沒有，你還修什麼淨業。叁種福裏，第一種就有“修十善業”。爲什麼要修十善業？西方極樂世界沒有叁惡道，這應該很清楚。念“阿彌陀佛”，還造十惡，想想看，你能不能到西方極樂世界去？不能！爲什麼不能？你跟他的願不相應，你還造十惡，口是心非，去不了。所以，念佛的人很多，從前李老師講，一萬個念佛人，真正往生的也不過兩個叁個。往生的這麼少，就是他沒把西方極樂世界的情況搞清楚，以爲念這句“阿彌陀佛”就能往生。其實，經上講得清清楚楚、明明白白。嚴格講，沒有前面這種福，你決定得不到叁皈。
很多同修來求受叁皈，我們都給他做一個形式上的叁皈，稱爲“結緣叁…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…