..續本文上一頁過，第四觀的經文有一段敘說得很清楚，他說“此諸寶樹，生諸妙華，湧生諸果”。由此可知，極樂世界的寶樹，不但枝葉茂盛，有花有果。因爲它是衆寶所成，所以它有大光明。光明中化現出幢幡寶蓋。幢幡寶蓋數量很多，也是沒有法子能算得清楚的。寶蓋中就現出叁千大千世界，一切佛事，十方國土，亦于中現。這裏有兩個意思，先講“現叁千大千世界，一切佛事”，佛事是諸佛菩薩教化衆生的狀況，都從寶蓋光明中顯現出來。後面兩句又是一個意思，是“十方佛國，亦于中現”，範圍就廣了。
十方諸佛的刹土，每一尊佛的刹土都有十法界。極樂世界特別，它沒有十法界，它只有一真法界，是純菩薩的法界。其他諸佛刹土，跟釋迦牟尼佛的教區大致相同，有十法界，有六道、有叁途，在寶樹幢幡羅網光明中都可以見到。不但能見到，我們記住前面的願文，見到是屬于天眼，你也能聽到諸佛講經說法，聽得清清楚楚。像我們現在看電視一樣，不但能看到，也聽到聲音。不但能聽到佛菩薩爲衆生說法的法音，一切衆生苦樂的音聲，你也能聽到。像人天的歡樂，叁途的痛苦，都看得清清楚楚，聽得明明白白。由此可見，極樂世界確實含攝一切佛刹，相即相入，不可思議，這是西方世界無比的莊嚴。所以才說，生西方淨土，就是生一切諸佛刹土；見阿彌陀佛，就是見十方一切諸佛。在這個地方，我們又得到一次證實。何況西方世界的大衆，他們的神通道力能隨意遍至諸佛國土。這裏是講在寶樹間見到的；真正諸佛刹土是想到就到。
有許多同修向往彌勒淨土，因爲彌勒菩薩是下一尊佛。釋迦牟尼佛已經滅度了，將來彌勒菩薩要到我們這個世界來示現成佛，就有很多人希望彌勒菩薩將來成佛的時候，作他的大弟子，像釋迦牟尼佛會中的舍利弗、目犍連一樣。不少人有這種願望，因此他們一心一意求生彌勒淨土，而忽略了西方淨土。彌勒淨土容不容易往生？相當不容易，要想往生彌勒淨土必要修定，經上講，要修“唯心識定”。因爲彌勒菩薩是唯識專家，他是法相唯識宗的始祖。唯心識定要修“五重唯識觀”，就是這個定有五個層次，由淺而深，你能修成了才有資格往生兜率內院。如果修不成，就去不了。
從前師子覺菩薩、無著、天親，是非常好的同參道友，都是修彌勒淨土的。叁個人有一個約定，那一個人先往生，生到那邊去，回來報個信。師子覺先往生，去了很多年音訊都沒有，沒回來報訊。以後天親菩薩往生，過了叁年，回來給無著菩薩報個訊，他生到兜率內院。無著菩薩就問他：“你怎麼去了叁年才回來報訊，怎麼這麼久？”他說天上的時間長，我不過到彌勒菩薩面前打個轉就回來，那裏曉得這個世間就叁年了。在他那裏才幾分鍾而已，很快就回來報訊。他就問師子覺到那裏去了？天親說：“他生到兜率天，在外院遇到許多天女，他已經被迷了，沒到內院去，在外院享樂。”諸位想想看，以師子覺的修行功夫，從外院到內院，在外院就墮落，可見不容易！沒有往生淨土穩當。這就是說，你有沒有能力經得起誘惑。我們人間的美女不算美，天女可了不得，你有能力不受迷惑嗎？一受迷惑又搞叁途六道，這多可怕！
西方極樂世界殊勝，到底殊勝在那裏，只要仔細去想想，你就會明了。往生西方極樂世界，既然就是生一切諸佛刹土，難道兜率內院彌勒菩薩還除外嗎？當然也在其中。何況這一部經後半部是彌勒菩薩當機，彌勒與西方淨土的關系，從這一部經上，我們可以清楚明白的看出來。阿彌陀佛在極樂世界說法，彌勒菩薩天天去聽講，從來不缺席的。你要是生到西方極樂世界，看到彌勒菩薩跟你坐在一排，你跟他說，下課後我到你那裏去玩玩吧！彌勒菩薩一定很歡迎，就帶你去兜率內院參觀遊覽；你跟他是同學。如果你求生兜率內院，你是他的學生，他是你老師。你看，他的輩分高你一輩。所以，要想見彌勒菩薩、親近彌勒佛，要想參訪兜率內院，有近路，你們曉不曉得，近路就是念阿彌陀佛，往生極樂世界。這是近路，不必修唯心識定，那很麻煩，不太容易修成功。就是修成了，要是通過外院，如果像師子覺那樣就完了，這多可怕！
諸位要把這個事實真相搞清楚，對于西方世界的殊勝莊嚴，要了解它殊勝在那裏。莊嚴並不僅僅是依報正報的莊嚴，有能力遍供諸佛，有能力度一切衆生，這才是真正的莊嚴。我們到西方極樂世界去，如果存著一個享樂的心理—西方極樂世界太好了，七寶宮殿，琉璃世界，黃金爲地，真是享樂！有這樣的心態，不能往生。要曉得，西方世界是一所佛教大學，是十方諸佛菩薩共同辦的學校，不過是請阿彌陀佛當校長而已。裏面的主辦人，董事會的成員，就是十方諸佛如來。所以，沒有一尊佛不介紹一切衆生往生西方極樂世界。生到那個世界，你的道業才能在一生中圓滿成就，比你自己在他方世界修學要穩當得多，要快速得多。道理在此。
這一部經、念佛法門，乃是十方一切諸佛普遍爲一切衆生宣揚的經典，普遍勸勉一切衆生“發菩提心，一向專念”的法門。我們果然能相信，能依教奉行，不僅是世尊第一弟子(這是本經上所講的)，也是十方叁世一切如來的第一弟子。這個事實真相，正是夏蓮老所說的“萬億人中一二知”。幾個人曉得？你今天知道，明白了，你才曉得自己是多麼幸運！萬億人中一二知，我居然就是那一二之數，所以要珍惜，決定不能自暴自棄，要把握這一生最好的機緣，決定成就圓滿菩提。決定成就的方法很簡單，就是“發菩提心，一向專念”。發菩提心就是真正發願求生淨土。這一生中，我什麼都不要，就要西方極樂世界，什麼都不求，只求見阿彌陀佛，這個心就是無上菩提心。
怎樣修？就是專念這一句“阿彌陀佛”，決定不懷疑、不夾雜、不間斷。像大勢至菩薩所說的“淨念相繼”，一句佛號，貫徹始終，這就成功了。印光大師是我們淨宗最近一代的祖師，傳說他是大勢至菩薩再來的。我們仔細想想他一生的行持，真的很像大勢至菩薩。他老人家親自寫了一幅《大勢至菩薩圓通章》經文，常常看看，常常念念。這一章經文，就是淨宗的心經。不但是淨宗的心經，我也曾經說過，它是釋迦牟尼佛一代時教，四十九年所說的心經，也就是《大藏經》的心經，真正不可思議。《般若心經》是般若部的心經，不是整個《大藏經》的心經。淨宗的心經，等于是《大藏經》的心經，也可以說是十方叁世一切諸佛如來所說一切法門的心經。印祖親筆所寫的《圓通章》的原本，也在我們道場。這因緣非常的希有，希望同修們多多讀誦，依教奉行。
我作佛時。所居佛刹。廣博嚴淨。光瑩如鏡。徹照十方無量無數。不可思議。諸佛世界。衆生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。
這是四十二“徹照十方願”。前面從第十八願到第二十七願，都是說他方衆生聞阿彌陀佛的名號，所得到的種種利益。此處說明見到西方世界依報的莊嚴，道心自然而生，比前面說的更殊勝。所以，四十八願確實是後後勝于前前。前一句說明阿彌陀佛國土的廣大。廣大到什麼程度，諸位看了前面的叁十九願就明了。叁十九願裏所說的西方極樂世界的形色、光相、名數，極樂的菩薩都不能完全明了，也沒有辦法宣說，只說極樂世界的一部分。此地是講全體。部分已經不可思議，何況全體！所以我們能想像得到，它確實不可思議。
“廣”是廣大，“嚴”是莊嚴，“淨”是潔淨。廣大莊嚴就是我們今天所謂的“美好”。那個環境裏，絲毫的缺陷都找不出來，是盡善盡美。在我們這個世界，盡善盡美是我們向往的，它是理想中的，其實沒有辦法做到。不但我們地球上沒有，就是佛經講的欲界天、色界天、無色界天，缺陷很多，莊嚴當然比不上西方極樂世界。
潔淨是指沒有染汙。染汙不僅僅是環境，更重要的是心理。我們今天講的是精神。精神的染汙，思想的染汙，見解的染汙，一般人常常疏忽了。我們被嚴重染汙，但是自己不能覺察。環境上的染汙很容易覺察，心地染汙不容易覺察。正如同我們臉上肮髒，照照鏡子馬上曉得，把它洗得幹幹淨淨。心理的肮髒，不知道去洗它，是同樣的道理。
染汙之深，染汙之廣，染汙之嚴重，佛要不說出，我們確實想不到。讀了佛經，才知道我們染汙的嚴重。西方極樂世界無論在心理上，在環境上，決定沒有染汙。我們能相信嗎？佛說的這些話是真的嗎？我們沒有去過極樂世界，只聽釋迦牟尼佛這樣講。當然我們相信釋迦牟尼佛不會打妄語，這就是今天所講的“人格保證”。佛法裏講，我們信“聖言量”。釋迦牟尼佛是聖人，不是凡夫，他教我們不妄語，他自己決定不會欺騙人。我們的信心是從這裏建立的。這樣的信心夠不夠？實在講，不夠！所以我們聽到其他的說法會動心，就證明我們的信心是不夠的。如果你在一個很單純的環境裏，行！因爲沒有聽到異端，你一直信下去。如果聽到別人有另外一個講法，講得也很有道理，你的信心就動搖，就改變主意，舍棄念佛法門。這樣的事自古以來就很多，所謂退心，改修他法。
怎樣才能真正建立信心？特別是我們初學，必須要有理論作基礎，這比單單信佛要殊勝一些。這也很難講，有些人對于聖人非常尊敬，一點不懷疑，善根福德深厚。一般凡夫對聖人都打問號。今天有很多出家人，甚至于老法師，都不承認釋迦牟尼佛的智慧是圓滿的，德能是圓滿的。稱佛“萬德萬能”，不過是稱贊之詞而已，未必是真的，這就是依凡夫心測度聖人境界。現在這一種心態被認爲是符合科學的精神，所以很難講。如果有理論支持，就比較容易讓人相信。理論是什麼？大經上常講“心淨則土淨”，這是它最基本，最值得我們相信的。
淨土是清淨心變現出來的。什麼人的清淨心？是自己的清淨心，自己的真性變現出來的。我們從這一部經仔細觀察、體會。阿彌陀佛在因地修清淨心，果地上成就清淨國土，又接引十方…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…