..續本文上一頁身心清淨的衆生。這個原則，他決定不能變更。因此我們曉得，極樂世界的衆生無論依報、正報都是清淨的，沒有染濁的，我們才能信得過。修淨土的人，什麼條件往生？經上講得很清楚，無論賢愚、無論老少、無論凡聖，只要你心清淨，就能往生。一念清淨，就一念生；念念清淨，就念念生。經上說得很清楚，臨命終時一念、十念皆得往生。
那一念是怎麼個念法？“清淨念”，這一念裏什麼妄念都沒有，就符合這個標准，就能往生。生到西方極樂世界，那裏沒有染緣，想染也染不起來。汙染的緣斷了，人心是清淨的，環境是清淨的。極樂世界的殊勝就在此。讀淨宗的書要沒有把事實搞清楚，就很可惜。因此，修淨土的人一定要在日常生活中修清淨心，正是《華嚴經》所說的“曆事煉心”。
一部《華嚴經》，清涼大師把它分爲四科，就是四大段。這四大段他用四個字，信、解、行、證來判定。前十一卷半所講的，是毗盧遮那佛果地上的依正莊嚴。我們對于西方極樂世界美好的狀況，如果想多知道一點，就念《華嚴經》前十一卷半。毗盧遮那佛的果地依正莊嚴，跟極樂世界沒有兩樣，可以說是極樂世界莊嚴的具體說明。說很多，說得詳細，是讓我們相信這樣的依正莊嚴，是自性清淨心顯露出來的。
第二大段是“解分”，就是前面第一分的詳細說明。你完全理解，明白了，這個時候的信才是“真信”。斷疑生信，疑慮沒有了，你才會發願真正的學習，那就是行。“行”是修行。修什麼？修清淨心。這一點諸位特別要記住。用什麼方法修？《華嚴經》上開了兩千多個法門，方法、手段盡可以不同，目標、方向一定是相同的，都修清淨心。一般講，都修禅定。無量無邊的法門，也就是無量無邊的方法。“法”是方法，“門”是門徑，中國人講門道。不管你用什麼方法，用什麼門道，修的都是“定”。
尤其在淨宗，經題上就是清淨心，就修這個。心到真正清淨，就生智慧。智慧不是外面來的，是你本有的。無量無邊的智慧，無量無邊的德能，無量無邊的才藝，正如六祖大師所說的“何期自性，本自具足”，一樣都不缺，是你自性裏本來具足的。從什麼地方顯現？從清淨心顯現，所以才曉得清淨心重要。《金剛經》上說得很明白，“信心清淨，則生實相”。“實相”是什麼？“實相”就是智慧、德能。般若智慧，萬德萬能。只要循著這一個原則去修行，這是真正的佛法。離開這個原理原則，離開這個方向目標，就不是佛法；無論你用什麼功夫，都不是佛法。所以，一進佛門，就把修學的綱領“叁皈依”傳授給你。叁皈依是傳授你修學的綱領“覺、正、淨”。這是一體的叁面，一而叁，叁而一。你得到一個，另外兩個必定同時得到。我在講席中常常勸勉同修，抉擇法門一定要知道修學的綱領。
在中國，禅宗是走“覺門”，覺而不迷。他真正覺悟了，自然正知正見，自然六根清淨，所以正跟淨都得到。教下一般是走“正知正見”，也就是我們所說純正的思想、純正的見解，對于宇宙人生的想法、看法正確，教下一般走這個路。一旦大開圓解，他覺而不迷，他心也清淨，淨而不染。可見一個得到，另兩個也得到。淨宗跟密宗是修“淨門”，完全修清淨心，心地清淨。像淨宗講的事一心不亂、理一心不亂。到理一心不亂，覺、正都得到了，所以是一而叁，叁而一。你要能把修學的綱領掌握住，你的修行就不會走錯路。
一生認定這一個方向，這一個目標，或是修“覺”，或是修“正”，或是修“淨”。叁個都學，難！因爲用心不專。叁個當中選一個，你決定成功。譬如，一個講堂有叁個門進來，你同時想從叁個門進來，是進不來的。兩個門也進不來，你才曉得一門深入，一門進來之後，另外兩個門同時就得到。這個淺顯的比喻，大家都知道。所以，在八萬四千法門裏，選擇適合自己根性，選擇自己最喜歡的法門。因爲喜歡修，容易成就；不喜歡修，就比較困難。爲什麼？不喜歡就會排斥，不能接受。喜歡就樂于接受，修學起來就方便多了。
由此可知，你入佛門，叁皈依就把修學的原則、方向、目標、綱領都告訴你，佛法就是修這個。至于用什麼方法修覺正淨，就任憑選擇。八萬四千法門、無量法門，你喜歡修那個法門都可以，但是要記住“一門深入”。因爲一門才容易得定，二門就差一點，叁門、四門得定的機會愈來愈渺茫。只要心清淨，心清淨就是定。定心沒有分別，沒有界限，所以廣大無邊。佛心、菩薩心就是沒有分別執著，所以心和盡虛空遍法界相應。我們起心動念有分別、有執著，所以心量很小，不能容忍。我們很不容易覺察自己的過失，別人的過失很容易看出來。自己的看不出來，原因在什麼地方？處處六根往外面跑，不曉得往內，總覺得別人的不是，沒有回過頭來看看自己是不是。能回光返照，這個人就是覺悟的人。
別人不能接受我，不能容納我，好像人家都瞧不起我，貢高我慢。殊不知回光一返照，原來自己跟他沒有兩樣，但是並不覺得自己沒有把別人看在眼裏，反而說人家沒把我看在眼裏。諸位要冷靜去想想，你就會知道。所以會修行的人，像《華嚴經》的末會(末會是證，行之後就是證)善財童子五十叁參，善財童子怎麼樣學習？拿六塵境界當一面鏡子照自己，所以他一生圓滿成功。看別人想自己，看外面境界想自己，回光返照，照自己！他沒有別的本事，本事就在此。
我們的心往外跑，不知道回來。一部《楞嚴經》教我們修行的秘訣，就是回頭。所以，佛門一般寺院的山門，背後常常寫著「回頭是岸”。幾個人肯回頭？那一句話的用意很深！在那裏回頭？念念回頭。眼從色塵回頭，耳從聲塵回頭，鼻從香塵回頭，舌從味塵回頭，六根接觸六塵境界，要知道回頭，不可以隨塵流轉，那就麻煩，就是凡夫。
聖人沒有別的能力，就是知道回頭，念念回頭。這一回頭，楞嚴二十五圓通雖然末後特別強調“觀世音菩薩返聞聞自性”，你仔細看看，那一位菩薩不是用這個原理原則，只是用的方法不一樣。返聞尋根，要轉過來！轉過來，心就清淨，轉過來就得定。
信心清淨，莊嚴佛土。回向偈裏“莊嚴佛淨土”，用什麼莊嚴？香花不能莊嚴，幢幡不能莊嚴，那都是假的。清淨心莊嚴，往生西方極樂世界條件如是！所以經上講的，我們能信得過。不是普通條件去的，一念清淨，一念淨信，只要這一念就行了。要在什麼時候？在往生的時候，那一念非常可貴，就好像我們開保險櫃對號碼鎖一樣，一下對中了就打開，那是相應。在臨命終那一刹那，一下相應，就得往生。
因爲在臨命終那一念，我們沒有把握會不會相應，會不會清淨，所以平時要訓練。平時念佛就是訓練，訓練到平時也清淨，這個人就有把握。一生訓練沒有修到心定，沒有修到清淨，那就真的要看緣分—臨命終時，頭腦很清楚，有同修道友幫你助念。助念是提醒你，所以助念的功德利益最大。關鍵的時候提醒他，他一下覺悟過來，身心世界一切放下，一句阿彌陀佛求生淨土，這一念相應，他就往生。
人在臨命終時，最好家親眷屬都隔離，不要讓他看見。看見了，親情難舍。一念舍不得，那個親人我還沒看見，就難了。心不清淨，就不能往生，念一輩子佛也不能往生，因爲臨終那一念不清淨。這是關鍵的時候。
西方極樂世界依正莊嚴，我們可以相信。從理上來推想不是虛妄的，但是它的清淨純度，我們無法想像。
“光瑩如鏡”，這一句是形容它清淨的純度，清淨像一面鏡子一樣。這是講依報，就是我們今天講的山河大地。一切萬物放光，光明“徹照十方無量無數，不可思議，諸佛世界”，這個光明照得太遠。這一句我們也能相信。在今天科學的領域之中，太陽的光很強，但它確實是有距離的。太陽系裏面，從海王星、冥王星看到的太陽，只像一顆比較亮的星星一樣，因爲距離太遠了。極樂世界一切萬物的光明，都能遍照十方世界。說老實話，科學家不信，因爲找不到證據，特別是在物理學上找不到。沒有依據，大概是贊歎的吧！科學家當然找不到，因爲它不是物質，在物理上找不到。它是什麼？心性的光明，這是科學家沒有辦法探測到的本性光明。本性是遍法界的，性德之光當然也是遍法界的。
怎麼曉得西方世界是性德之光？佛在大經上跟我們說過，“依報隨著正報轉”。西方極樂世界的人是正報，心地清淨。清淨心就是真心，就是本性，所以他居住的環境，也是性德變現。這個理論，我們在大乘經裏常常讀到，是有理論、事實作根據的，所以光明遍照法界。
法界裏無量無邊諸佛刹土，不但照，還“徹照”。徹照是沒有障礙。太陽光雖然照，是普照，不是徹照。我們蓋房子，在房子裏就照不到了，所以不是徹照。這是指依報光明之德用，也就是自性的德用。
“諸佛世界，衆生睹者”，十方叁世一切諸佛刹土裏的所有衆生，只要見到佛光，就“生希有心”。“希有心”簡單的說就是“道心”。如果說得更具體一點，對于西方極樂世界生起向往之心、羨慕之心。換句話說，啓發他發願求生極樂世界，這是佛用光明來接引。
西方世界的光明不可思議，經上常常讀的“光中化佛無數億”，佛又說法。這些說法者是不是極樂世界的“光中化佛”？當然是的。依中現正，正中現依，是事事無礙的境界。像前面講的行樹，在《觀無量壽佛經》講得很詳細。寶樹放光，光中現佛刹，刹中又現佛菩薩，佛菩薩說法，佛說法，菩薩圍繞，是光中所現的。本師釋迦牟尼佛，是不是這光中所現的？世尊給我們說的這些經典，是不是光中所現的？不可以說不是，因爲理上講完全能符合，所以諸佛的光明，有緣的人就見到。
緣深的人見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界，那的確是光中化佛。不但在中國曆代有人見到，我們在傳記裏看到，像淨宗初祖慧遠大師，一生就叁次見到西方極樂世界。曆代念佛人，在家、出…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…