..續本文上一頁勢至菩薩。我過去沒有聽人說過，也想不出來。這是他見地高明之處。我看到他這一句話，我承認、同意。我立刻就想，我可以做個注解：大勢至菩薩是盡虛空遍法界的淨宗初祖。我過去學《華嚴》，在《華嚴》下了很大的功夫，我相信念佛法門是從《華嚴經》得來的。普賢菩薩在華嚴會上，提倡念佛求生西方極樂世界，所以普賢菩薩是娑婆世界淨宗初祖。在中國第一個提倡專修專弘的是慧遠大師，慧遠大師是中國的初祖。從前講初祖，我們都想到慧遠大師。現在講初祖，我要問你講那一位初祖？有法界初祖，娑婆初祖，中國初祖。這是我給夏老居士加的注解，就很清楚、很明白。
這一願“普等叁昧願”，實在就是《大勢至菩薩圓通章》的濃縮精華，愈來愈精。我們才曉得那部經的分量。將來有機會，我好好的再講一遍《圓通章》，因爲過去都沒講好，意思沒講出來。不是我吝法，是當時我的程度、水平不到。
“定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意”，這是四十五“定中供佛願”。彌陀威神加持這些菩薩，令他們在定中，在叁昧之中，能供養十方無量無邊諸佛。上供諸佛，下化衆生，這是一定的道理。這一種殊勝的利益，只有往生西方極樂世界的人才有。不到西方極樂世界的人，怎麼也有？是彌陀威神加持他們。所以，菩薩雖然沒有往生西方極樂世界，他念《無量壽經》，執持彌陀名號，以這個方法教化衆生；他在任何地方入定，“定中”都能像西方極樂世界的人一樣，可以“遍供十方諸佛，不失定意”。這確實是普賢菩薩的境界。這就是不往生，也得到與往生相同的利益。這是對十方菩薩說的，不是對普通人說的。
我作佛時。他方世界諸菩薩衆。聞我名者。
這一段文跟前面的意思相同。前面說“十方佛刹，諸菩薩衆”；此處說“他方世界諸菩薩衆”。“他方”指極樂世界以外，與前面講的完全相同，也是有這個緣分。“緣”，很難、很珍貴，希望同修們要珍惜。因爲人生很短暫，人與人相處，一生能見幾次面，何必要作冤家，作對頭。有什麼了不起的事要過意不去？所以不要跟任何一個人結怨，我們在菩提道上才得一帆風順，沒有障礙。別人阻礙我，大概是我前生阻礙他，帳就結了。所以，真正學佛的人決定沒有怨恨的心，心才會清淨，才會平等。
證離生法。獲陀羅尼。
這兩句就是四十六“獲陀羅尼願”。“離生”就是永遠離開叁界的生死，也就是永脫輪回。菩薩在六道度衆生，即世間，離世間。並不是真的不到這個世間來，他跟我們在一起。在一起怎麼是離世間？我們有業力，有生死輪回；他沒有，他是願力來的。他喜歡來就來，喜歡去就去，自己完全作得了主，所以他是乘願再來。我們是業力再來，無可奈何，不來也不行。他要不來就不來，要來就來，他是大自在，這是“證離生法”。所以六道裏，那一道他都可以去；應以什麼身得度，他就示現什麼身。真的得大自在！
“獲陀羅尼”。“陀羅尼”就是總持法門。這裏是說“心得安住義”。像達摩到中國來的時候，慧可是一個修行人，心不安，求達摩祖師爲他安心。“獲陀羅尼”，心就安了，真正得到安身立命之處。我們沒遇到達摩，我們所得安身立命處，比達摩還殊勝。我們的心安住在西方極樂世界，安住在阿彌陀佛名號之中。西方世界依正莊嚴，是我們安身立命之處，這是“獲陀羅尼”的意義。
陀羅尼也譯作“總持”。總持有法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼，在此地不必細說。像這樣的名詞術語，諸位可以看注解，看《佛學辭典》、《教乘法數》，都注得很詳細。
清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二叁忍。
這是四十七“聞名得忍願”。“清淨歡喜”，容易懂，身心清淨，法喜充滿。“得平等住”，這也是經題上的“平等”，心要平等。平等是諸佛的體相。前面說過十法界的因行，佛法界就是平等，菩薩法界是六度。菩薩修六度，佛修平等覺。“得平等住”。他們是菩薩，居然跟佛平等，跟佛沒有兩樣！所以十方衆生，如果于彌陀如來見相聞名，或者是有機緣遇到這個法門，聽到這個法門，真正明了，歡喜，發願修學，都可以說是入如來家，得畢竟平等叁昧。如果這一點我們得不到，實在講，這一種殊勝的機緣，我們真的當面錯過。
因此，我們用功夫，要以平等心來念平等覺；阿彌陀佛就是平等覺。經文跟我們講得很清楚。佛問阿難，你要不要見平等覺？他說“我要見”。平等覺就是阿彌陀佛。所以，我們要用平等心來念《無量壽經》，用平等心來持這一句名號，這就是“得平等住”的意義。由此可知，菩薩可以修的，我們也能修。前面跟諸位解釋得很多，這一句名號就是實相，就是法界全體，就是諸法平等的體性。只要能念，念念相續，一直念下去，不夾雜、不間斷，念到念而無念，無念而念，那就“得平等住”，跟十方菩薩無二無別。這樣的心行就是菩薩行。
“行”是生活行爲。生活行爲，凡夫跟菩薩有什麼不一樣？凡夫穿衣吃飯，菩薩也穿衣吃飯，釋迦牟尼佛示現在這個世間也穿衣吃飯，每一天也要做工作，也要接待客人，沒有兩樣！所以從形象看不出來。不一樣在那裏？心不一樣。他的心清淨、平等，覺而不迷，所以稱他佛，稱他菩薩。我們的心不清淨、不平等，迷惑顛倒，所以是凡夫。除此之外，沒有什麼兩樣。由此可知，“平等”這一句是非常的重要。
清淨跟平等是相輔相成的。怎樣才能得到平等心？先要修清淨心。如何令心清淨？一定先令心平等。兩者相輔相成。平等就是在一切境緣之中不要分別執著。不分別，我們心才會清淨。實在講，就是《楞嚴經正脈》上，交光大師所倡導的“舍識用根”。舍識用根就是平等住、菩薩行。“根”指六根根性，在眼是見性，在耳是聞性。六根的根性沒有分別、沒有執著，所以見外面的境界相是平等的。不是外面境界相平等，是他的心平等。
沒有一切分別執著，于一切境界中不起心、不動念，清清楚楚、明明白白。清楚、明了就是“覺”。不起心、不動念就是“清淨”。不分別、不執著就是“平等”。沒有一樣不清楚，沒有一樣不明了，不但現前的事情明了，過去的事，未來的事都明了，因爲他心平等，過去、現在、未來都照見。我們不能理解，是因爲我們的心不平等，有分別、有執著，所以過去未來一無所知。我們至此才曉得，什麼是得平等住，什麼是修菩薩行。
“具足德本”，德本就是以這一部經典，以這一個法門自行化他。“應時不獲一二叁忍”，這是非常不思議的果報。一二叁忍，經文後面有注解。本經講叁種忍：第一“音響忍”，第二“柔順忍”，第叁“無生法忍”。即使我們對于前面兩個名詞陌生，但是對于第叁個熟悉，也就能理解。
叁種忍都在一句名號之中。這樁事誰知道？這叁種忍不是一般菩薩能得到的，細說在本經第十五品，以後自然會講到。叁忍在一句阿彌陀佛名號之中，的確不可思議！《仁王經》中講五忍，把菩薩分爲五大類，都用忍來說，你就曉得“忍”是多麼重要。不能忍，不行！無論什麼境界都要忍，不受它的幹擾。對順境，心裏起歡喜心、貪愛心，我要忍；逆境中，看到這個人不順眼，看到這個事不痛快，也要忍，這是修行。真正講修行，功夫都在此。不能忍就不能成就，《金剛經》說“一切法得成于忍”。那是講世出世間一切法，能忍的人能成功；不能忍的人注定失敗，世出世法沒有例外。所以，《仁王經》將菩薩五十一個位次用五種忍來標示表明。
第一是“伏忍”。伏是伏住，壓住。忍不住也得要忍，要勉強的忍，這是初步功夫。再進一步，第二個階段是“信忍”。理論逐漸通達明白了，相信佛菩薩聖賢人的教訓，能忍。再進一步功夫深了，能“順忍”，恒順衆生，隨喜功德，這是第叁階段。第四階段是“無生法忍”。最後、最高的是如來果地上“寂滅忍”。初地、二地、叁地屬于“信忍”。由此可知，叁賢位：十住、十行、十回向都是“伏忍”。到登地，初地、二地、叁地是“信忍”，四、五、六地是“順忍”，七、八、九地是“無生法忍”，十地、等覺、如來果地稱“寂滅忍”。
若從此義看，第叁忍決定是“無生法忍”。換句話說，“柔順忍”相當于《仁王經》講的“順忍”。柔順忍、順忍，意思很接近。“音響忍”相當于《仁王經》上的“信忍”。那麼菩薩的果位，我們就曉得，皆是登地大菩薩！真正不可思議。叁賢位的菩薩聞得這部經典，依照這個法門修學，自行化他，雖然不生到西方極樂世界，由于彌陀威神加持，能使他們立刻登初地到十地，立刻就提升到地上菩薩。這是彌陀弘願，對十方諸菩薩所發的大願，給予菩薩們真實的利益。
于諸佛法。不能現證不退轉者。不取正覺。
這就是末後一願“現證不退願”。如《楞嚴經》上所說的“圓滿菩提，歸無所得”，證得圓滿的心性。自性的體相、德用，他們皆能現前親證。末後一句是總結，“不能現證不退轉者，不取正覺”。“不取正覺”一句是總結。四十八願到此講圓滿。
這一品，我們一共講了十次。這一部經過去講了幾遍，也以這一次講得詳細，講得透徹。如果沒有時間讀全經、聽全經，能夠念這一段、聽這一段，也有很大的好處。能啓發同修們的信心，幫助你發願，認真的修學淨土法門。
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文閱讀結束。