..续本文上一页境无论是顺境、逆境，我们要随缘。历事炼心！顺境里不起贪爱之心，逆境里不起嗔恚之心，就在境界里炼清净心，炼平等心。
清净、平等、觉，在那里修？在一切人事环境里修学。用什么方法修学？用这一句佛号，当境界现前，我们起心动念的时候，一个念头起来，第二个念头就是“阿弥陀佛”。阿弥陀佛，就平等。不管顺境逆境，第一个念头起来是妄念，第二个念头“阿弥陀佛”，就恢复到“阿弥陀佛”。这就好了！古德讲，“不怕念起，只怕觉迟”。“念”是无始劫的烦恼习气，当然有。如果没有，你就成佛了，你还修什么！我们是凡夫，所以起心动念是必然，一点都不奇怪。修行人就是念头转得快，第二个念头就转成“阿弥陀佛”，第三是“阿弥陀佛”，第四是“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”这个念头念念相续，不能让烦恼的念头念念相续，这要知道。
学佛相当不容易，一定要有真正的智慧。智慧跟世间聪明不一样，不可以把世智辩聪当作智慧，那就认错了。智慧是什么？真正认识这个法门，真正能辨别利害得失，十法界里，利益最殊胜的是成佛，害最深的是三恶道。你能认清楚，就能避免三恶道。在这一生中，有机会教你作佛、作菩萨，你在这事上，下了决定，这是智慧。千万不能有个妄念：“我知道成佛之道，我让你们去修习，我帮助你们。我不入地狱，谁入地狱？”话说得很好听，我要作地藏菩萨，地藏菩萨那么容易作吗？地藏是诸佛的老师，他不是凡夫。佛陀在世的时候，提婆达多、六群比丘(你们到经上去看《提婆达多品》)皆是古佛再来示现的，不是真的。
“一佛出世，千佛拥护”。释迦牟尼佛要唱这一台戏，当然有人唱忠臣，也有人唱奸臣，这是一定的道理。到后台去看看，唱奸臣的是他的老师；他的师父不是普通人，我们学不来的。我们要知道，所以要把这些事情搞清楚、搞明白，才能有最妥善的取舍。这是智慧，不是世智辩聪所能做得到的。
什么是“解脱”？我们今天常常讲，不自由、不自在。大家天天打旗号要争自由，要争民主。今天社会这样混乱，就是大家对于自由民主的概念搞不清楚，以为民主了，我当然可以作主，你也可以作主，不打架怎么行？当然要打架。打架是很正常的事情，打到最后还是不民主。因为弱的要听强的话，还是强权作主。这些就像许许多多的绳索捆绑我们，真的不自在、不自由。佛把这些归纳成两大类。
第一、是烦恼。第二、有所知。这两条绳子把你捆起来，你不自在。解脱是把这两条绳子解开，你就脱离了。解开的是你错误的思想见解，贪、嗔、痴、慢、烦恼，把这些东西解开。脱的是什么？永脱生死轮回。六道生死轮回从那里来的？就是这些东西造成的。所以，见思烦恼一断，见惑就是见解错误，思惑就是思想错误，这些东西解开，六道就没有，永远脱离了。“解脱”是这个意思。佛门里常说的“了生死，出三界，脱轮回”，就是这个意思。
这一句在此地，也许同修们要问，菩萨不是已经脱离生死轮回，还有这些果报吗？有，大小菩萨都有。系缚有界内、界外。界内是讲六道，是对于小菩萨而言，经上常讲权教菩萨。权教菩萨没有离开六道，换句话说，他还没有办法超越六道轮回。实教是真实的，他们超越了。实教虽然超越六道轮回，他还没有证得圆满法身，所以他还有微细的系缚。这个微细的系缚就是四十一品无明。要把四十一品无明破尽，他就圆成佛道，证无上正等正觉。由此可知，从初发心一直到等觉，这个结是慢慢的解，也慢慢的破。到等觉菩萨把最后一品无明解脱，圆满成佛，再没系縳可解了。我们要知道，这个果德也贯彻到无上菩提。
“普等三昧”。菩萨在十方世界，他发的心比我们一般人发的心要大。凡夫能动念度自己就很难得，菩萨发愿不但要度自己，还要普度一切众生。如果菩萨发愿，我要普度众生，不度自己，给各位说，那是魔发的愿，不是菩萨。菩萨跟魔从这个地方能区别。菩萨一定自利利他，利他即是自利。必须要辨别清楚，不能有丝毫的差错。所谓差之毫厘，失之千里，很可怕！菩萨度众生，有没有误众生？有的，或是初发心的菩萨，道行功力都不够，所以菩萨常常退转。因此，他也免不了误众生。
像医生治病，有的时候把人害死；法官判案子，有的时候也冤枉好人。这是难免！总是愈小心、愈慎重愈好。自古至今，一个法官在一生判案中没有冤枉一个人的，没有人敢讲。大夫给人治病，一生当中所治的病人，完全都没有过失，也没有一个大夫敢说这话。菩萨度众生，亦复如是。到什么时候才不会疑误众生？见性就不会。明心见性的菩萨，就不是权教，称为“实教菩萨”。见性的菩萨，即是圆教初住以上，别教初地以上，这样的菩萨不会害人，不会把佛法讲错。圆初住、别初地以下的菩萨，就总免不了随自己的见解，随自己的知见来说法，这很可怕！所以佛在经里，一再跟我们提示，虽然提示，我们没有看重。
佛在《遗教三经》里告诉我们，没有证得阿罗汉果，不要相信自己的意思。没有证得阿罗汉之前，你的知见纯属凡夫知见，错误决定不免。证得阿罗汉，才是正觉，“无上正等正觉”才得一个正觉。虽然不是正等正觉，他是正觉，不会害人。好像大夫治病，用药用错了，但是这个错误不会太重，顶多令你的病多害几天。本来一个月可以康复，现在拖一个半月，是他用药用错了，对你没有大的伤害。如果是正等正觉，就决定没有害处，决定没有错误。
菩萨发大弘誓度化众生，佛以神力加持他，使他得到“普等三昧”。“普”是普遍，“等”是平等，普遍平等。普等三昧究竟是什么？什么三昧能普遍平等？普遍就是世出世间，一切有情众生都能修。平等就是等觉菩萨、我们、地狱众生也能同样修这个法门，能得同样成就。你想想看，这个“普等三昧”是什么？是“念佛三昧”，就是这一句“阿弥陀佛”。
这一句“阿弥陀佛”就是普等三昧。除了这个法门之外，还有那个法门能平等成佛？禅，你去看看《六祖坛经》，六祖只接上上根人，中下没分，不平等，不能普遍。三根普被，利钝全收，就是净宗。十方菩萨听到阿弥陀佛的名号，接触到净宗经典，才知道有“普等三昧”。以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生无二无别，决定没有过失。虽然自己的境界还没有成佛，还没有成大菩萨，你开的药方、用的药，是与如来开的完全一样，还会错吗？
“诸深总持”。“总持”是指法门。梵语“陀罗尼”，译成中文是总持，总一切法，持一切义。“普等三昧”是指名号，执持名号就是“诸深总持”，就是指这一部《无量寿经》，指念佛成佛的法门。
有很多同修来问我，你过去讲过很多大乘经典，现在都不讲，就专讲《无量寿经》，是什么意思？过去我讲过十几年的《华严经》，现在我还是讲《华严经》。我讲《华严经》的总持法门，我没有把《华严经》舍掉。古人讲这部经是中本《华严》，我从前讲的是大本。大本时间太长，听一遍很不容易；中本文字少，讲说的时间短，大家修学起来方便。
本经就是《大方广佛华严经》的总持，也就是整个《大藏经》的总持。“诸深”是指一切甚深的大乘经典。这一部经是一切大乘经典的总持法门。你想想看，如果菩萨遇不到这个法门，怎能成佛？遇到，也是弥陀神力的加持。
“住三摩地，至于成佛”。三摩地就是念佛三昧，安住定中，得成正觉。我们完全定在西方极乐世界，定在这一句佛号之中，二六时中，一定要做到。大势至菩萨讲“净念相继”，整个修行的功夫，就这一句“净念相继”。“净”，怀疑就不净，夹杂也不净；“相继”是不中断，一句接一句，就成功了。这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都应当修，就怕自己不肯干，那就没法子！不肯干，是不知道这个法门之好，不晓得这个法门利益之大。利益在那里，你立刻就享受到。如果说这个利益要到来生，要到西方极乐世界才能享受到，这一生得不到；说老实话，我就不愿意学。我要学的是现前就得利益，我才愿意学。如果学了现前得不到利益，等来生来世，我就不容易接受。这个法门确实能让你立刻得利益，前面讲的清净解脱，是真正可以得到的。
身心清净，烦恼少，智慧增长。智慧怎么会增长？你接触一切人、一切事，你的见解、看法、想法跟从前不一样，就是智慧增长。从前迷，现在不迷；以前看不清楚，现在看得清清楚楚；从前不知道怎么处理好，现在处理得头头是道，有条不紊。智慧现前，什么样繁杂的问题，到你面前都没有了，真正的解脱，学了马上就有用。一直到成佛，这个方法都不能改变。实在讲，这就是《大势至菩萨圆通章》所讲的这两句经文。
我在李老师那里主修《楞严》，《楞严》我至少讲了七、八遍。《大势至圆通章》也讲过很多遍，也都马马虎虎含糊笼统讲过去，因为不认识。以后看到印光大师把《大势至圆通章》单独提出来，附在净土四经后面，成为净土五经，才引起我的注意，才发现这一章经是整个《楞严》的精华。《楞严》的精华不是《观音菩萨耳根圆通章》，而是《大势至菩萨念佛圆通章》。我发现它是净宗的心经(《般若心经》是般若部的心经)。不但是净宗的心经，乃是一大藏教的心经，于是这个新观点又从这一愿里得到证明。十方三世一切诸佛度众生成佛道，就凭这一句佛号，就凭这一部《无量寿经》，这是根本经。所以古德说，《华严》、《法华》皆是此经之引导，这句话我完全同意，一点都没错。《华严》、《法华》既然是本经的引导，那么整个《大藏经》不必说了，因为整个《大藏经》都是《华严》的眷属、《华严》的枝叶。这才晓得此经是一切经的中心，是大总持法门。所以，一部经、一句佛号，一直到成佛，这是大势至菩萨所修的。
夏莲居居士的《净修捷要》里讲，净宗初祖是大…
《无量寿经讲记 发大誓愿 第六》全文未完，请进入下页继续阅读…