..续本文上一页然很多，最重要的一个因素是嗔恚。嗔恚堕地狱。嗔恚是堕地狱最重要的一个条件。你要是没有嗔恚心，造再多的恶业不会堕地狱。悭贪堕饿鬼。“悭”是吝啬。贪欲、吝啬是饿鬼道的第一个因素。愚痴堕畜生。愚痴是什么？真妄、邪正、是非、善恶分不清楚，都搞颠倒，这就是愚痴，堕畜生道。
持五戒得人身，生人道。得人身第一个因素是守五戒。在儒家讲，就是五常：“仁、义、礼、智、信”。修这五条得人身；修十善升天。二十八层天里面，最重要的是十善业。十善业里有上中下三品，你所修学的，决定升天层次的高低。修十善是升天。证得阿罗汉，修行第一个因素是修“四谛法”。辟支佛的因素是“十二因缘”；修十二因缘证辟支佛果位。菩萨的第一个因是修“六度”。
佛是什么？佛是“清净平等”。所以，本经经题“清净平等觉”是“佛行”。你要是能在日常生活中，处世待人接物，起心动念处修清净，修平等，修觉而不迷，这是修佛行，于是就明白这一愿讲的是什么。
十方众生见到佛光，闻到宝香，修什么？依照《无量寿经》，发愿求生净土。经上告诉我们，“发菩提心，一向专念”就是修佛行。可是你要晓得这一句“阿弥陀佛”，要怎样念法？要用清净平等觉心去念，念成自己的清净平等觉，这就对了，就决定往生。换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训都学到了，你与阿弥陀佛信、愿、解、行都相应，那有不往生的道理！所以“皆修佛行”这一句，我们要特别重视。
说老实话，我们今天也见到光，也闻到香，但是你是不是真的闻到。我为什么说这话？闻到之后还不修，闻也等于没有闻。闻到之后自己真正觉悟，觉悟就是真修。三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴；人天不值得留恋。想来想去，十法界还是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在这一部经；这一部经就是教我们成佛之行。
后面五愿是对十方菩萨说的。十方菩萨在各处度化众生，他们应该如何修这个法门，帮助他们顺利度化众生，可见弥陀四十八愿实在是圆满周到。到这个地方，四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主。末后五愿，才是度十方菩萨的。所以，度六道讲了四十三愿，度菩萨只讲五愿。你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什么为主？是以度六道众生为主。我们六道凡夫，不能辜负阿弥陀佛。
我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。
这是第四十四“普等三昧愿”、四十五“定中供佛愿”。前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里，为普度十方六道众生而发的。从四十四以后到四十八这五愿，是弥陀为普度十方一切菩萨所发之愿。往昔历代祖师有说，这一法门摄化的范围，上自等觉菩萨，下至恶道众生。末后五愿就是上自等觉菩萨。
“我作佛时，十方佛刹，诸菩萨众”。这一句把尽虚空遍法界所有诸佛刹土的菩萨，无论是权教、实教，初信位到等觉位的菩萨，全部都包括。我们才能体会到，他的愿力广大不可思议。弥陀摄化众生，是用平等的法门，决不是对凡夫要我们信、愿、持名，对菩萨另外用一种修学方法，不是的。
我们在愿文里看到，跟度凡夫完全相同。愿文说“闻我名已”，跟前面所说的完全相同。“闻”是菩萨三慧的闻慧；闻底下接著就有思，就有修。凡夫尚且如此，何况菩萨。菩萨修学这个法门还是信、愿、持名。下文说他所得的利益。当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满。
唯独信、愿、持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜。如果他不是圆满的修因，等觉菩萨、法身大士何必还要修学。怎么晓得包括等觉菩萨？我们在《华严经》上看到文殊、普贤是最好的代表，他们在华严会上发愿求生净土。所以，此地“十方佛刹，诸菩萨众”，包括文殊、普贤等。这个地方，我们要重视的就是修因。因此，名号功德不可思议！我们在讲席中常常提醒同修的。
名号功德究竟有多大？我们要想真正理解，至少你须熟读《无量寿经》，熟读净土五经。单单熟读还不够，必须要看古大德的注疏，才能稍稍体会名号功德，但是也只能体会少分；要想多知道一点，就要去念《大方广佛华严经》。因为《无量寿经》即是中本《华严》，换句话说，是《华严经》的精华、《华严经》的浓缩，详细的都在《八十华严》、《四十华严》之中。这样对于名号功德，才能认清楚一些，但是并不圆满。
在我们这个世界讲圆满，必须把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经都贯通，才晓得原来弥陀名号，就是释迦牟尼佛四十九年所说的中心，所说的总题目。我们今天把经典的总题目称为《大藏经》，这是当初中国人编辑佛经时取的名题。当然，编辑的人也不知道名号功德。如果晓得名号功德，整个《大藏经》就称作《阿弥陀经》，《阿弥陀经》就是全部《大藏经》。你才晓得弥陀名号不可思议。
不仅是释迦牟尼佛一生所说的，就是讲一句“阿弥陀佛”；十方三世一切诸佛如来，为无量众生讲经说法，也不过是讲一句“阿弥陀佛”而已。这事几个人知道？就是夏莲居居士所讲的“万亿人中一、二知”。这个万亿人不是普通人，是万亿学佛的人，而且是对于佛教修学都相当有成就的人。像我们这样学佛都不算数。这是真的，一点都不假。
六道众生能听到这个法门，是希有的因缘；十方菩萨有机会听到这个法门，跟我们一样的修，也希有。经上世尊明白的告诉我们，许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘分，听不到。这究竟是一个什么法门？是“一生圆满成佛的法门”。你什么时候听到，就什么时候成佛。我们今天凡夫位听到，我们凡夫身就成佛；初住菩萨听到，初住位就成佛；十地菩萨听到，十地位就成佛；等觉位听到，等觉位就成佛。换句话说，不听到这个法门，等觉菩萨也成不了佛道。等觉菩萨不听到这个法门能成佛道，文殊、普贤何必求生净土？没有这个必要。这样仔细去观察，仔细去较量，对于名号功德才能稍稍体会少分。
我们果然明白了，自然就死心塌地去念。今天我们念佛不能死心塌地，一面念佛还一面打妄想，什么原因？不知道名号功德不可思议，不知道这个法门之宝贵。说实在话，假如跟你讲，你每天到某地方去，一天可以赚一百万。你决定不会学佛，学佛不值钱！一天可以赚一百万，就拼命去赚。谁能放著一天赚一百万不要，跑到这里来念阿弥陀佛？像这样念阿弥陀佛，怎么会念得成功？外面境界风一吹，你心就动。实在讲，念佛不能成功，就是对名号功德不能够彻底理解。下面讲他殊胜的果报。
“皆悉逮得清净”，就是说从初发心的菩萨，一直到等觉菩萨。六道从非想非非想天，下到阿鼻地狱，一个法门度尽了，都得到清净。清净就离一切染浊。这是我们今天每一个人都关心的事情，因为环境的污染太严重。
我们有没有想到心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，比环境染污还要严重，还要可怕！环境染污只是伤害我们的生命。生命死了，不要紧，四十九天又投胎，这有什么关系。真正觉悟的人，生死舍身受身，就跟我们穿衣服一样。衣服脏了，马上脱掉再换一件干净的，就像这样。可是，思想、见解、心理、精神上的染污，伤害我们的法身慧命，这个问题严重！
一般世间人迷惑颠倒，把生命看得很重，法身慧命看得轻，这是迷惑。生命不重要，慧命重要。菩萨求法能为半偈而舍全身，这就是重慧命，不重生命。这里“得清净”一句，在今天这个时代，看这句经文，我们的感受非常非常的深刻。这一句“阿弥陀佛”，恢复我们身心清净。身心清净，环境就清净。真有这个效果吗？真有！你自己没有去念；你去念就得清净心。这两三年来，有不少同修念《无量寿经》，来告诉我，念得很有受用。我问他有什么受用？他说烦恼少，心清净。没错，这就是经文上讲的，这就相应。
念、要知道念的方法，不怀疑，不夹杂，不间断，这样一味的念下去，我想三个月到半年，你自己就有感受，决定跟从前不一样。得清净心之后，你的信心应当增长，应当继续不断的努力，念到更清净，就得一心不乱。
通常我们讲“功夫成片”，是最浅的一心不乱，这是初步的受用，就不是我们能想像得到的。以我们凡夫来讲，念到这个境界，你的内心会生法喜，不可能有忧虑、不可能有烦恼，你的生活欢欢喜喜、快快乐乐。所谓法喜充满，这是刚刚得事一心，并不是很深的功夫。这样的程度就能往生，生凡圣同居土，因为世间一切法，你已经不动心，不被它迷惑，不被它所动，一切放下了，二六时中就这一句佛号，绵绵密密，这是功夫成就。诸位同修，最低也要念到这个程度，我们往生西方极乐世界才真正有把握，真正能去。所以，“清净”重要！
由此可知，凡是妨害我们清净心的，就是魔障。“魔”是折磨，“障”是障碍，折磨我们、障碍我们。折磨什么？障碍什么？就是清净心。凡是对心地清净有障碍，有折磨的，都是魔境现前。魔不在外。外面的境界无论是顺逆，如果我不动心，外面境界都是佛境界；如果自己起心动念，外面境界都是魔境界。这个诸位要知道，不要以为外面那些恶人、冤家债主天天来找我麻烦，欺侮我、污辱我，这是我的魔障。殊不知除这些之外，一切顺境里，你欢喜的、爱慕的，还是魔障。
念佛人见到佛现前，见到莲花，欢喜得不得了，那是著魔，因为清净心没有了，平等心没有了。所以，经题上用三个名词，这三个名词显示出圆满的修德。什么是清净？平等是清净；什么是平等？觉就平等；什么是觉？清净就是觉。“一即是三，三即是一”，那就是佛境。我们念佛要念到这个标准，才能往生西方，证无量寿。无量寿是我们所求的果报。所以，要离一切染浊，从心地里念。外…
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