..續本文上一頁然很多，最重要的一個因素是嗔恚。嗔恚墮地獄。嗔恚是墮地獄最重要的一個條件。你要是沒有嗔恚心，造再多的惡業不會墮地獄。悭貪墮餓鬼。“悭”是吝啬。貪欲、吝啬是餓鬼道的第一個因素。愚癡墮畜生。愚癡是什麼？真妄、邪正、是非、善惡分不清楚，都搞顛倒，這就是愚癡，墮畜生道。
持五戒得人身，生人道。得人身第一個因素是守五戒。在儒家講，就是五常：“仁、義、禮、智、信”。修這五條得人身；修十善升天。二十八層天裏面，最重要的是十善業。十善業裏有上中下叁品，你所修學的，決定升天層次的高低。修十善是升天。證得阿羅漢，修行第一個因素是修“四谛法”。辟支佛的因素是“十二因緣”；修十二因緣證辟支佛果位。菩薩的第一個因是修“六度”。
佛是什麼？佛是“清淨平等”。所以，本經經題“清淨平等覺”是“佛行”。你要是能在日常生活中，處世待人接物，起心動念處修清淨，修平等，修覺而不迷，這是修佛行，于是就明白這一願講的是什麼。
十方衆生見到佛光，聞到寶香，修什麼？依照《無量壽經》，發願求生淨土。經上告訴我們，“發菩提心，一向專念”就是修佛行。可是你要曉得這一句“阿彌陀佛”，要怎樣念法？要用清淨平等覺心去念，念成自己的清淨平等覺，這就對了，就決定往生。換句話說，你把彌陀在經典上所講的教訓都學到了，你與阿彌陀佛信、願、解、行都相應，那有不往生的道理！所以“皆修佛行”這一句，我們要特別重視。
說老實話，我們今天也見到光，也聞到香，但是你是不是真的聞到。我爲什麼說這話？聞到之後還不修，聞也等于沒有聞。聞到之後自己真正覺悟，覺悟就是真修。叁惡道我們不想去，決定不造貪嗔癡；人天不值得留戀。想來想去，十法界還是成佛好，要直接修成佛之行。成佛之行就在這一部經；這一部經就是教我們成佛之行。
後面五願是對十方菩薩說的。十方菩薩在各處度化衆生，他們應該如何修這個法門，幫助他們順利度化衆生，可見彌陀四十八願實在是圓滿周到。到這個地方，四十叁願完全是佛度六道衆生，是以度我們凡夫爲主。末後五願，才是度十方菩薩的。所以，度六道講了四十叁願，度菩薩只講五願。你就曉得阿彌陀佛四十八願是以什麼爲主？是以度六道衆生爲主。我們六道凡夫，不能辜負阿彌陀佛。
我作佛時。十方佛刹。諸菩薩衆。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等叁昧。諸深總持。住叁摩地。至于成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。
這是第四十四“普等叁昧願”、四十五“定中供佛願”。前面四十叁願是阿彌陀佛在因地裏，爲普度十方六道衆生而發的。從四十四以後到四十八這五願，是彌陀爲普度十方一切菩薩所發之願。往昔曆代祖師有說，這一法門攝化的範圍，上自等覺菩薩，下至惡道衆生。末後五願就是上自等覺菩薩。
“我作佛時，十方佛刹，諸菩薩衆”。這一句把盡虛空遍法界所有諸佛刹土的菩薩，無論是權教、實教，初信位到等覺位的菩薩，全部都包括。我們才能體會到，他的願力廣大不可思議。彌陀攝化衆生，是用平等的法門，決不是對凡夫要我們信、願、持名，對菩薩另外用一種修學方法，不是的。
我們在願文裏看到，跟度凡夫完全相同。願文說“聞我名已”，跟前面所說的完全相同。“聞”是菩薩叁慧的聞慧；聞底下接著就有思，就有修。凡夫尚且如此，何況菩薩。菩薩修學這個法門還是信、願、持名。下文說他所得的利益。當然這個地方最重要的就是修因，因圓果就滿。
唯獨信、願、持名這個因是圓滿的，所以果報就殊勝。如果他不是圓滿的修因，等覺菩薩、法身大士何必還要修學。怎麼曉得包括等覺菩薩？我們在《華嚴經》上看到文殊、普賢是最好的代表，他們在華嚴會上發願求生淨土。所以，此地“十方佛刹，諸菩薩衆”，包括文殊、普賢等。這個地方，我們要重視的就是修因。因此，名號功德不可思議！我們在講席中常常提醒同修的。
名號功德究竟有多大？我們要想真正理解，至少你須熟讀《無量壽經》，熟讀淨土五經。單單熟讀還不夠，必須要看古大德的注疏，才能稍稍體會名號功德，但是也只能體會少分；要想多知道一點，就要去念《大方廣佛華嚴經》。因爲《無量壽經》即是中本《華嚴》，換句話說，是《華嚴經》的精華、《華嚴經》的濃縮，詳細的都在《八十華嚴》、《四十華嚴》之中。這樣對于名號功德，才能認清楚一些，但是並不圓滿。
在我們這個世界講圓滿，必須把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經都貫通，才曉得原來彌陀名號，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的中心，所說的總題目。我們今天把經典的總題目稱爲《大藏經》，這是當初中國人編輯佛經時取的名題。當然，編輯的人也不知道名號功德。如果曉得名號功德，整個《大藏經》就稱作《阿彌陀經》，《阿彌陀經》就是全部《大藏經》。你才曉得彌陀名號不可思議。
不僅是釋迦牟尼佛一生所說的，就是講一句“阿彌陀佛”；十方叁世一切諸佛如來，爲無量衆生講經說法，也不過是講一句“阿彌陀佛”而已。這事幾個人知道？就是夏蓮居居士所講的“萬億人中一、二知”。這個萬億人不是普通人，是萬億學佛的人，而且是對于佛教修學都相當有成就的人。像我們這樣學佛都不算數。這是真的，一點都不假。
六道衆生能聽到這個法門，是希有的因緣；十方菩薩有機會聽到這個法門，跟我們一樣的修，也希有。經上世尊明白的告訴我們，許許多多的菩薩想聽這個法門，沒有緣分，聽不到。這究竟是一個什麼法門？是“一生圓滿成佛的法門”。你什麼時候聽到，就什麼時候成佛。我們今天凡夫位聽到，我們凡夫身就成佛；初住菩薩聽到，初住位就成佛；十地菩薩聽到，十地位就成佛；等覺位聽到，等覺位就成佛。換句話說，不聽到這個法門，等覺菩薩也成不了佛道。等覺菩薩不聽到這個法門能成佛道，文殊、普賢何必求生淨土？沒有這個必要。這樣仔細去觀察，仔細去較量，對于名號功德才能稍稍體會少分。
我們果然明白了，自然就死心塌地去念。今天我們念佛不能死心塌地，一面念佛還一面打妄想，什麼原因？不知道名號功德不可思議，不知道這個法門之寶貴。說實在話，假如跟你講，你每天到某地方去，一天可以賺一百萬。你決定不會學佛，學佛不值錢！一天可以賺一百萬，就拼命去賺。誰能放著一天賺一百萬不要，跑到這裏來念阿彌陀佛？像這樣念阿彌陀佛，怎麼會念得成功？外面境界風一吹，你心就動。實在講，念佛不能成功，就是對名號功德不能夠徹底理解。下面講他殊勝的果報。
“皆悉逮得清淨”，就是說從初發心的菩薩，一直到等覺菩薩。六道從非想非非想天，下到阿鼻地獄，一個法門度盡了，都得到清淨。清淨就離一切染濁。這是我們今天每一個人都關心的事情，因爲環境的汙染太嚴重。
我們有沒有想到心理的染汙、精神的染汙、思想的染汙、見解的染汙，比環境染汙還要嚴重，還要可怕！環境染汙只是傷害我們的生命。生命死了，不要緊，四十九天又投胎，這有什麼關系。真正覺悟的人，生死舍身受身，就跟我們穿衣服一樣。衣服髒了，馬上脫掉再換一件幹淨的，就像這樣。可是，思想、見解、心理、精神上的染汙，傷害我們的法身慧命，這個問題嚴重！
一般世間人迷惑顛倒，把生命看得很重，法身慧命看得輕，這是迷惑。生命不重要，慧命重要。菩薩求法能爲半偈而舍全身，這就是重慧命，不重生命。這裏“得清淨”一句，在今天這個時代，看這句經文，我們的感受非常非常的深刻。這一句“阿彌陀佛”，恢複我們身心清淨。身心清淨，環境就清淨。真有這個效果嗎？真有！你自己沒有去念；你去念就得清淨心。這兩叁年來，有不少同修念《無量壽經》，來告訴我，念得很有受用。我問他有什麼受用？他說煩惱少，心清淨。沒錯，這就是經文上講的，這就相應。
念、要知道念的方法，不懷疑，不夾雜，不間斷，這樣一味的念下去，我想叁個月到半年，你自己就有感受，決定跟從前不一樣。得清淨心之後，你的信心應當增長，應當繼續不斷的努力，念到更清淨，就得一心不亂。
通常我們講“功夫成片”，是最淺的一心不亂，這是初步的受用，就不是我們能想像得到的。以我們凡夫來講，念到這個境界，你的內心會生法喜，不可能有憂慮、不可能有煩惱，你的生活歡歡喜喜、快快樂樂。所謂法喜充滿，這是剛剛得事一心，並不是很深的功夫。這樣的程度就能往生，生凡聖同居土，因爲世間一切法，你已經不動心，不被它迷惑，不被它所動，一切放下了，二六時中就這一句佛號，綿綿密密，這是功夫成就。諸位同修，最低也要念到這個程度，我們往生西方極樂世界才真正有把握，真正能去。所以，“清淨”重要！
由此可知，凡是妨害我們清淨心的，就是魔障。“魔”是折磨，“障”是障礙，折磨我們、障礙我們。折磨什麼？障礙什麼？就是清淨心。凡是對心地清淨有障礙，有折磨的，都是魔境現前。魔不在外。外面的境界無論是順逆，如果我不動心，外面境界都是佛境界；如果自己起心動念，外面境界都是魔境界。這個諸位要知道，不要以爲外面那些惡人、冤家債主天天來找我麻煩，欺侮我、汙辱我，這是我的魔障。殊不知除這些之外，一切順境裏，你歡喜的、愛慕的，還是魔障。
念佛人見到佛現前，見到蓮花，歡喜得不得了，那是著魔，因爲清淨心沒有了，平等心沒有了。所以，經題上用叁個名詞，這叁個名詞顯示出圓滿的修德。什麼是清淨？平等是清淨；什麼是平等？覺就平等；什麼是覺？清淨就是覺。“一即是叁，叁即是一”，那就是佛境。我們念佛要念到這個標准，才能往生西方，證無量壽。無量壽是我們所求的果報。所以，要離一切染濁，從心地裏念。外…
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