..續本文上一頁樂世界裏的聲聞天人數不清。我們在前面曾經讀過，凡是生到西方極樂世界的人都是菩薩，怎麼此地出現聲聞天人？好在後面經文裏，釋迦牟尼佛爲我們做了詳細的解釋，才斷除這個疑問。經文很長，要費很多時間才講到，我在這裏略略的提一提。
西方極樂世界是一真法界，不像我們這個世界是十法界。十法界裏有佛、菩薩、聲聞、緣覺，有六道凡夫。西方極樂世界是一法界，沒有十法界，所以稱爲一真。只有一才是真的，十是應化的。極樂世界純是菩薩法界，而且都是普賢菩薩法界，這不可思議。我們在《華嚴經》上讀到過，如果菩薩不修普賢行，就不能圓成佛道。換句話說，無上正等正覺，他不能證得，一定要修普賢行，才能證得。西方極樂世界的大衆都修“普賢大士之德”，我們在本經第二品就看到，所以西方極樂世界是純一普賢菩薩的法界，都是普賢菩薩。照大乘經典講，普賢菩薩有五十一個等級，好像我們念書，一年級、二年級、叁年級，有五十一年級。到五十二年級就成佛，所以菩薩只有五十一個階級，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，再上面就成佛。像我們往生到西方極樂世界，是一年級的普賢菩薩，是最低位的。雖然是一年級，但是福報之大，幾乎跟等覺沒有什麼差別，這是不可思議的功德莊嚴。
此地講“聲聞天人”有兩個意思：第一、是往生者沒有到西方極樂世界以前的身分。像經上所講的，世間自在王如來，他的聲聞弟子聽到西方極樂世界那樣殊勝，發願念阿彌陀佛往生。這一類的人，我們稱他爲聲聞。像我們念佛去往生，我們在六道裏是人道，生到西方極樂世界，稱爲人，是沒到西方世界以前的身分。這也說明十方世界聲聞衆往生的、人天衆往生的，不計其數。第二、是講在西方極樂世界斷煩惱的品類多少而區分的。像我們是帶業往生，我在前面講得很詳細，往生的條件是伏煩惱，煩惱沒斷。這一句佛號念得得力，也就是一天到晚，心裏只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛。佛號得力，雖然有妄想分別執著，但不起作用。煩惱伏住了，並沒有斷，因爲只要不念佛，妄想又起來，可見我們妄想沒斷。在西方極樂世界，這樣的人斷證功夫等于他方世界的人天，他的煩惱沒斷，只是伏住而已。可是諸位要曉得，西方世界每一個人，最低限度都有能力伏煩惱，所以那邊沒有打架的，沒有吵嘴的。爲什麼？有煩惱，沒錯，都被念力功夫伏住了，不起現行。假如見思煩惱斷了，就等于他方世界的阿羅漢。這又是一個說法。兩個說法的意義都講得通。西方世界有聲聞、有天人，是這麼一回事情。不是真的有聲聞、有天人。
此地有雙重意思，一是數量之多，沒有法子計算；二是講壽量之長，跟阿彌陀佛一樣。我們曉得，西方世界的無量壽並不是真的無量，還是有限量，因爲經上講過，阿彌陀佛法緣終了的時候，示現入般涅槃，觀音菩薩示現成佛。可見阿彌陀佛壽命是有量的無量，但是他的壽量太大、太長了，我們說不出來，也計算不出來，所以就稱無量。不但一般人算不出來，恐怕最進步的電子計算機也算不出來，怎麼曉得？下文說：
“假令叁千大千世界衆生”。叁千大千世界衆生有多少？如果照黃老居士的說法，那還得了！這個地方講的衆生並不專指人，而是六道衆生：天道(欲界天、色界天、無色界天)、阿修羅道、人道、畜生、餓鬼、地獄。你曉得這裏面有多少衆生！假設這麼多衆生都成了“緣覺”，緣覺還在阿羅漢之上，他們的智慧、神通，我們看起來不可思議。人數之多！智慧能力之強！
“于百千劫”是講時間之長，時間是以劫來論的。一劫到底是多長的時間，諸位能算得出來。經上通常講，一增一減叫一個劫。什麼是增減？佛講人的壽命，最長的時候是八萬四千歲，以後每隔一百年減一歲，一直減到十歲。再從十歲每一百年加一歲，又加到八萬四千歲。這樣一增一減爲一小劫，二十個小劫是一個中劫，四個中劫是一個大劫。此處是說大劫，百千大劫這麼長的時間，這麼多的人，智慧能力這麼強，共同來計算。
“若能知其量數者，不取正覺”。西方極樂世界有多少人，他們不曉得，算不出來。西方世界人壽之長，他們也算不出來。你就曉得壽命雖然是有量的無量，也可以說是真的無量，算不出來！
在這一段裏，我們看到西方世界真正的殊勝莊嚴。也明確顯示極樂世界，極樂的根本，也就在這一願。沒有這樣長的壽命，還有什麼好樂的？所以諸位同修一定要牢牢的記住。有一些研討過教理的同修，也許會提出疑問，阿彌陀佛已經成佛，而且是究竟圓滿佛，又超越一切諸佛，他怎麼還有涅槃？佛身常住，衆生就有依靠。阿彌陀佛是報身佛，極樂世界是法性土，換句話說，決定有生無滅，是真正的無量。爲什麼說他是有量的？有量之說是講彌陀的應化身。由此可知，西方極樂世界成立到今天才不過十劫，這個世界是阿彌陀佛的應化土。雖然是應化土，是佛的應身，就如同叁千年前釋迦牟尼佛降生在印度一樣。佛是應身，應身有生有滅；報身有生無滅；法身是理體，不生不滅。真的殊勝！
釋迦牟尼佛的應身住世八十年，世尊八十歲示現入般涅槃。彌陀的應身無量壽，所以凡是往生到西方極樂世界，沒有一個人不是一生圓成佛道，成的是究竟圓滿佛。這個事實，我們要清楚，要明了，才不至于懷疑。若以爲阿彌陀佛將來還入滅，西方淨土不究竟，萬萬不要去，那你就大錯特錯。所以，這部經要多念，要細心去體會，才知道諸佛所贊歎的依正莊嚴、無量不可思議功德，真的一點都不假。
我作佛時。十方世界無量刹中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。
這是第十七“諸佛稱歎願”，對我們非常重要。如果沒有這一願，西方極樂世界再好，我們也不知道。誰告訴我們？諸佛來告訴我們。告訴就是“稱歎”。我們從這一願裏才真正看清楚，彌陀的教區是盡虛空遍法界，不是一個佛國土，決定不是一個西方極樂世界，而是盡虛空遍法界。這一願顯示，“十方世界無量刹中，無數諸佛”。換句話說，一個世界不漏，一尊佛也不漏，沒有一個世界，沒有一尊佛不稱贊阿彌陀佛，不贊歎西方極樂世界。怎麼贊歎？“名”是名號功德。“國土之善”，就是講解《無量壽經》、《阿彌陀經》。
佛爲我們講解這一部經，就是贊歎阿彌陀佛國土依正莊嚴，不可思議功德之利。釋迦牟尼佛爲我們稱歎，爲我們宣說，爲我們推薦介紹。十方諸佛世界沒有一尊佛不對他所教導的衆生，宣講這一部經，贊歎阿彌陀佛，勸大家信願持名，往生不退成佛。你們諸位能不能體會這個意義？若能稍微體會一點，你就明了這部經才是“一切諸佛度衆生成佛道的第一經”。《華嚴》、《法華》，十方無量刹中無數諸佛，未必宣講，只有這一部經是一切諸佛共同宣講的。你應該知道這部經的重要性，沒有一尊佛不講，沒有一尊佛不勸人念佛往生。
我們要怎樣才做到“禮敬諸佛”？十大願王，第一禮敬諸佛。諸佛勸導我們的話，我們不聽，怎麼是禮敬？念佛人跟阿彌陀佛作對頭，跟諸佛菩薩作冤家，你們怎麼能往生！“禮敬諸佛”，絕對不是天天趴在那裏磕頭作揖。佛勸告我們的，我們記在心裏，依教奉行，這是禮敬。不只是釋迦牟尼佛勸告我們、介紹給我們，十方一切諸佛異口同聲地，都這樣子勸導我們，爲我們宣說。
我們念這一句阿彌陀佛，“阿彌陀佛”名號功德有幾個人知道？正因爲不明了名號的功德，所以念佛的信心不清淨，願力不堅固，念的時候有夾雜，有間斷，還有懷疑，念的功夫不得力。前面所講的“安樂、慈心作善”，現前的利益，你得不到。不是經講的不靈，是你自己修行的不如法。果然如理如法的修行，經上所講的效果立刻就應驗，我們現前就得到。這一句就是說明，十方一切諸佛如來，沒有一尊佛不講《無量壽經》，沒有一尊佛不勸大家念佛求生淨土的。
彌陀要想普度一切衆生，決定不能沒有這一願。這一願就是十方一切諸佛都要爲他介紹。“十方世界無量刹中，無數諸佛”，虛空法界一切諸佛，沒有一尊佛例外。“稱名”，就是念阿彌陀佛。換句話說，沒有一尊佛不念阿彌陀佛。“說我功德國土之善”就是講經。沒有一尊佛不講《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，這叁經都稱贊西方世界依正莊嚴。有了這一願，十方世界無量無邊的衆生，才有得度的因緣，可見這一願比什麼都重要。這一願就是流通的大願，也說明了彌陀教化的區域是盡虛空遍法界，決不只限一個極樂世界。一切諸佛刹土都變成彌陀的教區，這是我們應當要特別注意的。
下段經文就是第十八“十念必生願”。自古以來許多祖師大德，都公認這一願是四十八願的核心。一切諸佛爲什麼贊歎阿彌陀佛？就在這一願。“我作佛時，十方衆生”，沒有說娑婆世界除外，換句話說，我們娑婆世界包括在這一句中。這裏講的衆生，包括我們本人在內。
我作佛時。十方衆生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。
這是十念必生的大願。淨宗修學的宗旨，就定在“發菩提心，一向專念”，這個修學宗旨就從這一願來的。這一願講一向專念。第十九願講發菩提心。我們將在後面經文讀到，“叁輩往生都要發菩提心，一向專念阿彌陀佛”，這是淨業正因。有很多人，好像也發了菩提心，一天到晚拿著念珠念“阿彌陀佛”，爲什麼沒有往生？是不是這部經有問題？這一點我們一定要看清楚，才不至于産生誤會，才不至于耽誤自己這一生的修行。這一段經文我們要仔細看，一個字都不能疏忽。
第一、“聞我名號”。此地的“聞”不是普通聽聞，普通之聞不起作用。因爲這是大乘經，不但是大乘，是大乘中的大乘，一乘中的一乘，每一個字的標准，決定不是泛泛者。這裏是講菩薩的聞慧。換…
《無量壽經講記 發大誓願 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…