..續本文上一頁了。
在外國，大衆最喜歡的是聽講演，而且時間愈短愈好，最好是半個小時，這是他們最樂意接受的。一部經要講幾個小時、幾百個小時，他根本就沒有聽的意願，所以像這樣講經的方式，也快要消失了。大家現在還有這點緣分，是值得慶幸的，真正不容易。這是“福薄”，薄在障礙深，就是妄想、執著、邪知、邪見天天在增長。
這個時代，環境與人心嚴重的染汙，靠其他的法門來不及了。所以，拜山不是不能消業障，而是業障太深，拜山消不掉，《梁皇忏》也消不了。就好像病太重，藥失效了，只有一門特效藥。唯此一門，“但信、願、持名，便能功超累劫”。可是這一門特效藥，知道的人真的不多。不要以爲臺灣念佛的人很多，講《阿彌陀經》的也很多。講歸講，念歸念，其實還是不知道、不認識。只是聽說，沒有真正認識它，沒有真正的信、願、持名，沒有真正去做！雖然是講經，聽經，雖然是念佛，總是沒有明顯的效果。業障沒消，福慧沒增長。真正對這個法門有認識的人，依然不多。所以，這個法門是難信之法。真正相信，就真發願，就真念佛，這樣功夫就得力了。得力的現象，是妄念、煩惱會減少，一年比一年少，一個月比一個月少。煩惱、妄想少，福慧就增長；不但智慧增長，福報也現前了。“福報”是什麼？“有求必應”是福報。
求生西方極樂世界，才真是“功超累劫”。若不用這個法門，而用其他法門去修，至少要修兩個阿僧祇劫，才能往生華藏世界。生到華藏世界，遇到文殊、普賢，才有機會接觸這個法門，才開始信、願、持名，往生西方極樂世界。你想想看，我們現在就相信，一生中成就往生西方極樂世界；他們要拐個彎，耽誤兩個阿僧祇劫。從這裏仔細觀察，才明白確實功超累劫。
說兩個阿僧祇劫是最少的，有人彎拐得大的，要無量劫才成就不退位。生到西方極樂世界，立刻就圓證叁不退。圓證叁不退實際上等于文殊、普賢的地位。通常必須證得等覺菩薩，才能圓證叁不退。“圓”是圓滿。如果把尺度放寬一點，也是圓教八地菩薩。八地是不動地。七地以前，還是進進退退，八地才不退，這真正是圓證叁不退。通途法門的修學，要斷叁界八十八品見惑，從證須陀洹果的這一天算起，算兩個阿僧祇劫。如果沒有把八十八品見惑斷盡，那都不算。因爲你還要六道輪回，還要墮叁惡道。八十八品見惑斷盡，證得位不退，決定不會退墮叁惡道。人間天上進進退退(生天是進，再來人間是退)，是天上人間的進退。這樣再修兩個阿僧祇劫，才修滿七地，進登八地，這才算不退轉。念佛法門一生就完成，決定不是修學其他法門的人能相比的。不相信，不肯學，那是“福薄障深”，不肯修學這法門。
若無如是微妙法門，凡夫何能度此生死業海，而登彼岸。
如果沒有念佛法門，十方叁世一切諸佛皆不能度衆生。我們學佛的人，常常懷疑，佛的智慧、德能到底是真的還是假的？佛雖然很有智慧，很有能力，但是佛也有所不能，佛並不是全知全能。如果佛真的是全知全能，若有人造了重罪，立刻要墮阿鼻地獄，佛能不能幫助他立刻成佛？假如佛有能力教他立刻成佛，佛的智慧能力是圓滿的。佛要是做不到，佛的能力還是有限的。佛能不能做到？佛真能做到。佛憑什麼做到，就憑念佛法門做到了。是真的，不是假的。問題不在佛那邊，是在衆生這邊。
你信不信？你真信，佛真有方法幫助你立刻成佛，就是這個微妙法門。“如是微妙法門”，這是贊歎到極處。信、願、持名，往生不退的法門，能令一個博地凡夫，罪業極深重的凡夫，都能在一生中了生死，成佛道。“度此生死業海”，永脫輪回，只有念佛法門。
“而登彼岸”，就是成佛道。往生到西方極樂世界就成佛，所以念佛法門是一生成佛。真正想成就，就得死心塌地老實念佛。老實是從此以後不再修別的法門。若又去拜山，還要拜《梁皇忏》，這就不老實。再去念《金剛經》，念《法華經》，也不老實。《西方確指》覺明妙行菩薩講的，念佛人最忌夾雜。什麼是“夾雜”？讀誦《阿彌陀經》、《無量壽經》以外的經，都是夾雜。持咒也是夾雜，雜心閑話就更不必說了。還要想一些神通感應，都是夾雜。連作法會都是夾雜。爲什麼？心不專，佛號間斷了。所以，經只念一部《阿彌陀經》、《無量壽經》。《阿彌陀經》跟《無量壽經》是同部，只是小本、大本。大本講得詳細一點，小本講得簡單一點，是同一部經。所以，念這部經就是憶佛，持名就是念佛。“憶佛念佛，現前當來，必定見佛”。不能夾雜！
大勢至菩薩講得好，“淨念相繼，不假方便，自得心開”。“不假方便”就是不夾雜。任何法門都用不著，老老實實一句“阿彌陀佛”念到底，就成功了。“自得心開”。“心開”是理一心不亂，就是禅宗講的“明心見性，見性成佛”。用什麼方法？一句“阿彌陀佛”。你看多簡單，多省事，何必跟自己過不去。給自己找麻煩的人，豈不是福薄障深。那種人沒有障？那種人福報最大？就是一句阿彌陀佛念到底的人。這種人沒有障礙，這種人福報第一，諸佛菩薩都贊歎。所以，要記住蓮池大師的話，叁藏十二部，是佛給別人悟的，自己用不著。這些是給別人去找路用的，好像地圖一樣，不認識路，讓他們慢慢去找。我們已經認識路了，地圖也不要了，上路要緊。
４、元曉師雲：“四十八願，先爲凡夫，兼爲叁乘聖人。”可見淨土之妙，首爲凡夫得度也。
元曉是唐朝時的韓國人，他在中國留學，專修淨土，著有《無量壽經》的注解，也是很有成就的淨宗大德。他在《無量壽經》注解裏說，“四十八願，先爲凡夫”，說明這個法門是佛用它來度凡夫的，度五濁惡世業障深重的凡夫。是專度凡夫的，度菩薩、二乘是附帶的。我們聽了這話，也許有疑惑。菩薩比我們高，釋迦牟尼佛用別的方法度他們。我們業障深重，用這法門來度我們，可能不是很高的法門。我們在這裏起心動念，疑神疑鬼。佛爲什麼不用念佛法門去度菩薩？原來菩薩也有福薄障深的，菩薩不信此法。念佛是難信之法，凡夫爲什麼信？是因他多生多劫久植善根，雖然今天墮落在凡夫，佛觀機宣說，引起他宿世善因，就相信了。所以，有時候凡夫的累世福德超過菩薩。菩薩“慧”比我們高，“福”未必有凡夫這麼厚。
凡夫一生到西方極樂世界就成佛了，菩薩還不曉得要經過多少阿僧祇劫才到西方極樂世界去，所以前面講“功超累劫”。菩薩還在累劫修行，往生的凡夫已經成就了，超越了。所以，能深信念佛求生淨土，是你多生多劫善根福德現前，你才會接受，聽了才生歡喜。能相信的絕對不是普通人。普通的凡夫，多生多劫善根未能成熟。此間大樓鄰居，很多從來沒有到佛堂來聽經。你們多是遠道而來，他在隔壁反而不來。這就證明多生多劫善根成熟，決非偶然。元曉師這幾句話說得非常好，給我們帶來很強的信心。
“叁乘聖人”中，如果善根福德現前就能接受。能否接受就看時節因緣，機緣早晚各個不相同。你們今天聽我講了就接受，你們的善根就比我深厚。爲什麼？當年我的老師極力勸我修淨土，我還半信半疑，不能相信。我跟同修們說過，我相信淨土，是因爲講了十七年《華嚴經》，我才相信。我是從《華嚴經》裏開悟的，大澈大悟，悟了一切諸佛都是用這個法門成就的，這才決定念佛求生淨土，《華嚴經》不講了。《華嚴》對我是工具，引導我深入淨宗。過了河，船就不要了，《華嚴》不要了。很難得的，在《華嚴經》裏發現諸佛菩薩的秘密，這個發現是很不容易的。
“淨土之妙，首爲凡夫得度也”。我們千萬不要輕視這個法門，確實我們這種根性的人，依念佛法門修學，決定得度，往生不退成佛。
(叁)他力妙法，善護行人。
我們在這世間，因爲沒有智慧，不知道世間的一切事實真相，所以不能不懷疑。因爲懷疑，所以求保佑。這一段的確能滿我們的求願。“護”就是保護，也就是保佑。“行人”就是遵依此經理論方法修學的人。
１、末世修行，多諸障難，陰魔幹擾，行人正見稍失，便陷魔網。
這幾句話，正是現前社會的寫實。現前的社會，妖魔鬼怪太多了，是有史以來沒有出現過的現象。世間的任何一個角落，都有妖魔鬼怪。這些妖魔鬼怪，就是來障礙你修行，不讓你成就，障礙你往生。這就是說現在修行難。那些是妖魔鬼怪？顯神通的是。總而言之，凡是用種種方法來誘惑你，不讓你專心修學，就是妖魔鬼怪。我在這裏老實念佛，那邊有個密宗大師灌頂，我們一同去看看。誘惑你，把你念佛功夫打斷，叫你頭腦裏滲透一點別的知見，不讓你成就，破壞你一心不亂，破壞你功夫成片，這就是妖魔鬼怪。甚至于這些妖魔鬼怪，可能是你最好的同參道友。就是你自己，因爲好奇心，這裏也想去去，那裏也想看看，所以念佛一輩子，功夫也不得力。
“陰魔幹擾”。“陰魔”是五陰：色、受、想、行、識。《楞嚴經》把每一陰魔分作十類，一共五十類。這五十類陰魔，過去是偶爾現前，現在都出籠了。這就麻煩大了！你看昙鸾法師注的《往生論》，就是《往生論注》。昙鸾法師是南北朝時代的人，這是淨宗了不起的一位大德。《往生論注》說：“末法時期(就是講現在)，羅刹爲君。”古聖先王，不少是佛菩薩再來的聖賢人，示現在世間。而末世世間作領袖的，或是羅刹、阿修羅來示現的。大而國家，小而團體，領導我們團體的若是羅刹、阿修羅，則示現嗔恨心很重。嫉妒心很重，報複心很重，這就是羅刹。所以，我們今天處世、待人、接物，處處要謹慎小心，決定不能得罪這些人。得罪佛菩薩沒有關系，佛的心清淨平等，他不會報複。魔王、羅刹、修羅，不能得罪；得罪他們，他要重重的報複，我們就吃不消。
“行人正見稍失”。什麼是“正見”？依一部《無量壽經》，依一句“阿彌陀佛”，是正見。還想…
《無量壽經玄義講記 一 教起因緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…