..續本文上一頁足這十種舌。那麼到如來果地，那當然是更圓滿，更究竟了。
這個底下說，佛說誠實言，說汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。
那麼這個是講到本經的原名。這是我們也應該要特別注意到的，本經的原名就是這一句。那麼奘師就是玄奘大師，與鸠摩羅什大師所翻的都不一樣。所以將來你在藏經裏面所看到的這個經名字，要曉得是同一部經的不同的翻譯。本經的原名是“稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”這是諸佛苦口婆心教給我們要相信、要發心，當信是，這個“是”字就是指底下這一個經的名字，也就是指這一部經，你要信這一個稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。本經唐朝玄奘大師翻譯的本子，這個經題，他老人家是以—稱贊淨土佛攝受經，是用這八個字的經題。諸位將來在大藏經裏面，看到有“稱贊淨土佛攝受經”，曉得這個經就是阿彌陀經，內容是一樣的。而羅什大師的譯本就是我們現在念的這個本子，是鸠摩羅什大師翻譯的，名之爲佛說阿彌陀經。佛說阿彌陀經，玄奘大師譯的是稱贊淨土佛攝受經，這是一部經；它的本名是在前面；本名是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。而羅什大師譯的這個名字實在是很好。爲什麼呢？因爲本經著重在持名念佛，正合持名之法。所以古人說，他譯的這個經題是得佛本意，故舉世流通，多弘秦本。秦本就是姚秦翻譯的，鸠摩羅什大師翻譯的本子。所以玄奘大師這個本子雖然很好，譯得很好，你看沒有人念；不但我們現在念阿彌陀經，念的是鸠摩羅什大師翻譯，就是玄奘大師的學生，窺基大師，這是繼承玄奘大師的人，玄奘大師翻譯的這個阿彌陀經窺基大師就沒有用。窺基大師給阿彌陀經作了一個注解；按理說他應當用老師的本子才對，可是他並沒有取，稱贊淨土佛攝受經，沒有取這個本子。他還是取的姚秦羅什大師所翻的這個佛說阿彌陀經，他那個注解叫做通贊疏；在彌陀經注解裏面也是很有名的本子。那麼由此可知，羅什大師所定的這個經題，的確是太好了。使人家一看到這個題就是阿彌陀佛，他自然就念了一聲阿彌陀佛，阿賴耶識裏頭就種下金剛種子，就與西方淨土結了殊勝之緣，實在是太難得了。
請看下面經文，這講南方諸佛
“舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數誅佛。”
那麼向下這個五段，只要將諸佛的這個德號給諸位介紹一下就行了。因爲後面的話完全是相同的。
日月燈佛，這是約佛叁智立名。“日”是表俗智照事；“月”是表真智照理；“燈”是表中道智慧，理事並照，所以取的這日月燈。因爲日月燈都是代表光明；白天有太陽照，夜晚有月亮照，日月所照不到的地方，有燈照。所以這個“燈”代表中道，取的這個意思。
名聞光佛，這個是取佛的萬德洪名，普聞法界。佛的名號，不但我們這個世界由我們的本師介紹給我們。十方諸佛，都不例外，那個地方有人成佛了，都會將佛名號普遍地傳播，令法界一切衆生，個個人都曉得，聞佛這個因緣，非常之殊勝；聞佛名與佛就有緣。
大焰肩佛，“焰”是火焰；“肩”是肩膀；這兩個肩膀放光名，這是代表權實二智。因爲唯有權實二智現前，才能夠擔荷衆生。就是擔負起救度衆生的重擔，才能夠挑得起這個擔子。
須彌燈佛，“須彌”是妙高的意思，這個“燈”代表智慧，就是妙高大智，普照一切的意思。這個佛的名字，是從這個地方建立的。
末後這一段說，無量精進佛，佛在因地，就是作菩薩的時候，因中一心上求佛道，下化衆生，所以他得成爲佛。這是因果相應，所以稱之爲無量精進佛。
下面經文這是相同的，我們念一念就行了。
“各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”這一段意思跟前面是一樣的。
我們請看西方諸佛。
“舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。”
西方世界，佛也是無量無邊。這個地方講的無量壽佛，古德說，這個無量壽佛是另外一尊阿彌陀佛，是與西方導師同名，不會是一個人，爲什麼呢？因爲自己不會贊歎自己。所以這個十方世界同名同號的佛，無量無邊。所以諸位不要執著。
無量相佛，這是講佛的相好無量，你像華嚴經裏所講的，贊歎這個毗盧遮那如來，經文上就說了“佛有無量相，相有無量好。”由此可知，報身佛像，相好的確是無量無邊。我們平常講叁十二相、八十種好，那是藏教的佛。所以說是圓教的佛的相好是無量的。
無量幢佛，“幢”是代表建立高顯之意，這個建立正法，摧伏邪外、摧伏邪魔外道。這個“幢”是有高顯之意，前面也說過。
大光佛，這是表智慧光明，智慧廣大。楞嚴經有一句話說：“靜極光通達。”“淨”是講心，心清淨到極處，就放光明，這個光明就通達十方，這是真正的智慧光明，也就是前面講的權實二智。
大明佛這是表佛的叁種智慧圓滿。叁智前面說過，在日月燈佛裏頭講過。
寶相佛，是贊歎佛的相好，因爲世間人見到寶的相都非常的殊勝，一定是它有光明、它有色彩，爲一切衆生之所喜愛，佛的相好光明亦複如是。
淨光佛是表煩惱斷盡，智慧圓滿就放光。所以這個淨是代表煩惱盡了，相清淨了，光是智慧圓滿。
那麼這是說的西方諸佛，向下經文呢？也是同樣的。
“各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”
這是講西方諸佛贊歎勸我們要信受奉行這一部經典，依照這個經典方法來修行。
下面這是北方諸佛。
“舍利弗，北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。”
那麼這個幾尊佛當中，焰肩佛的意思，與前面大焰肩佛的意思相同。
最勝音佛是說佛的音聲，就是佛之圓音，圓滿的音聲，九法界的衆生都比不上。前面也跟諸位說過，“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”由此可知，佛說法音聲之圓滿、之究竟。
難沮佛，“沮”是沮壞的意思，這個意思是講佛所證的究竟堅固之理，一切妄惑都斷盡了，所以不可沮壞啊！就像楞嚴經裏面所講的，首楞嚴是梵語，翻成中國的意思是究竟堅固，這是難沮佛的意思。
日生佛，佛出現在世間，是以智慧之日，這個“日”是比喻，就是以智慧照破世間，令一切衆生破迷開悟。就好像太陽出來，這個大地黑暗都消失了，取這個意思，比喻日生。
網明佛，這個網就是羅網，好像我們打魚，魚網一樣，“明”是智慧。這個“網”是比喻，好像佛張開了教網，以佛的教化，比喻這個網，這一切罪苦的衆生，就好像水裏頭的這個魚一樣，他把他撈起來，救度于他啊！取這個意思，撈濾衆生啊！取這個意思。那麼這個教網這個名詞在佛的經論裏面用得很多，以有網明佛、有網明菩薩。
那麼底下經文也是相同的。
“各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功得，一切諸佛所護念經。”
這是說明這個北方世界，這一切諸佛的贊歎。
那麼下面這是講下面諸佛。我們從下方與上方當中；也就是很明顯地看出來，釋迦牟尼佛在世的時候，他的宇宙觀。我們今天人講宇宙觀。現在人曉得地球是個圓的，在太虛當中，我們的前後左右上下，都有無量無邊的世界，所以佛在那個時候、在那種社會裏面，大衆知識沒有開發，佛雖然不說明，已經暗示了。我們這個世界，是在虛空之中，所以有上方、有下方。下面是那些諸佛呢？請看經文。
“舍利弗，下方世界有獅子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。”
獅子，是從喻得名的。在一切野獸當中，獅子是獸中之王；所謂“獅子一吼，百獸腦裂。”你看獅子一叫，其他的野獸聽到之後，腿都發軟，都走不動了。可見得它的威力。這是比喻佛一說法，這一切魔王外道，都被佛的法音所降服，所以這個經論裏頭常常比喻佛說法爲獅子吼，意思就在此地。
名聞佛與前面的這個意思相同，佛的名號是十方衆生普聞的。
名光佛，不但名稱普聞，就像光之普照一樣，換句話說，無有不聞的意思。
達摩佛，“達摩”是印度話，梵語。梵語達摩翻成中國話是“法”的意思。所謂法就是可軌之義，軌是軌道。換一句話講，它是個法則，是我們一切衆生都要遵守的，都要依照這個方法遵守的，它是一個原理、原則，“法”有這個意思。
法幢佛，這是表佛說法高超一切。九界那些菩薩、聲聞、緣覺，說法都比不上佛，所以稱之爲法幢佛。
持法佛，這是說佛善持諸法，開導衆生，就是開示教導一切大衆！
那麼，這是將下方諸佛名號的意思，略略的跟諸位介紹出來。下面經文還是相同的。
“各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言，汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”
那麼，這個文字意思都相同。這個是下方諸佛，對我們的勸勉，我們應當要相信。佛所說的話都是誠實之言，決定沒有一句是欺騙我們的。
那麼再看末後這一段，這是講到上方諸佛了。
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒何沙數諸佛。”
那麼這是講的上方世界，是我們娑婆世界的上方，也有無量無邊的世界，有無量無邊的諸佛。
梵音，“梵”是清淨的意思，淨無染著也。所以佛法都稱之爲梵音，佛法不會叫你有染著，所以這個是梵音的意思。佛門裏面的音樂，稱之爲梵呗，也就是這種音樂叫人聽了可以清心寡欲；叫你聽了煩惱不生，所以叫做梵音。
宿王佛，這個“宿”是星宿，王，這是星宿裏頭最大的，所以它有兩個意思；第一個意思我們講“星”，這是夜晚所見的，一個是指月；那麼另外一個意思是指的北極星。所謂北極，這是一切星，它都是動的，唯有北極不動。所以取北極這個意思也是非常之好；這個都是講星中之最；就是星宿當中之最，稱之爲宿王。
香上佛這是講香中之最。一切香裏面在我們這個世界是以旃檀香爲最了。佛經裏面講這個旃檀的價，也是最爲貴重。楞嚴經裏面有說，這個香一分，四十裏之內都能夠聞得到這個香氣。所以佛證五分法身之香，普薰十方法界，當然不是旃檀所以能夠比的。這個地方的香是指的五分法身之香。
香光佛，這個香光是比喻戒定慧香，它有光明，能破無明煩惱。世間的香，好香，能夠避邪，這是大家所曉得的。能夠避邪，能夠清心，但是不能夠破除黑暗；黑暗一定要光來照明，所以這個光可以破除黑暗。那麼佛所證得的戒定慧，智慧之光，這個定與慧不但它能夠破除見思煩惱，就好像避邪一樣，有避邪的意思；同時它能夠破無明黑暗，它能夠破無明，照破無明，所以稱之爲香光。
大焰肩的意思，與前面相同，就代表權實二智，荷擔起如來慧命，弘法利生。
雜色寶華嚴身佛，這個是比喻萬行因果。“雜”當然不是一種，一種就不叫做“雜”了。佛在因地裏面，修六度萬行，這是修因，到成佛了，六度萬行，莊嚴法身的果德，所以他是從修因證果上建立的名號。
娑羅樹王佛，娑羅是印度話，翻譯成中國的意思，堅固的意思。在此地是比喻佛所證得的究竟堅固之身；無論是佛的法身、報身，或者說是應化身；前面在無量壽裏面跟諸位介紹過，是九法界都不能相比的，所以稱之爲法王。在此地娑羅樹王就是比喻法王這個意思，堅固之身。
寶華德佛，這是說佛具足萬德。這是比喻佛的萬德莊嚴，莊嚴貴重就像寶花一樣，世間之花是不長久的，所以世間人常講：“花無百日香。”道裏就是在此地。可是佛的寶花那就長遠了。你比如說，世間以黃金做的花，金花、銀花，它永遠不會凋零。把這個寶花比喻佛的萬德莊嚴。
見一切義佛，一切義，這個一切義理，是指世間與出世間；世出世間諸法義理，這個義理也是無有窮盡啊！佛得一切種智，具足正知正見，所以他能夠究竟諸法寶相，凡夫、權教、小乘，都比不上佛，所以稱佛爲見一切義。
後面這一尊，如須彌山佛，這是表佛具足常、樂、我、淨，這四種的德行。因爲須彌山是四寶所成。須彌山是這個經裏面講的四寶所成；“寶”不但堅實、貴重，而且有光明，在此地比喻佛證到究竟圓滿的果位了，所以具足四種真正的淨德。這四種清淨的淨德，就是常，永恒是常；樂，決定沒有苦，才叫樂；我，是確實有主宰，得大自在；淨是清淨不染。所以常樂我淨，法身具有這四淨德。這個解脫裏頭有，般若智慧裏也有。所以說法身、解脫，般若智慧裏面都有這四種淨德，都具足了這四種淨德。在此地是以須彌山來表這個意思，所以如須彌山佛。
如是等恒河沙數諸佛，這是上方世界。
下面經文也是一樣的。
“各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言、汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”
《佛說阿彌陀經講記 第十九卷》全文閱讀結束。