佛說阿彌陀經講記第二十卷

　　淨空法師講述

　　前面將流通分裏面，六方佛勸信的一段經文，給諸位介紹過了。也許同修們讀過六祖壇經，壇經裏面有幾句話，很容易引起我們産生疑惑。這一個法門，既然爲十方佛共同贊歎，爲什麼六祖大師要說：東方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何國呢？這個地方我們必須要曉得，六祖大師所接引的，就是他所度的這個對象都是上根利智，所謂禅宗裏面頓教之人，這一點是必需要跟大家解釋的。請看這個地方，法寶壇經裏面，對象是上根利智，那麼他的這個教是禅宗頓教；因此這一些人的見解，不是普通人可以相比擬的。大師在壇經裏面所說的話，都是接引這些上上根人，並不是排斥淨土，實在是爲一般著相念佛的人，解黏去縛而已。解黏去縛，這個黏、縛都是說的執著，凡是用執著心去念佛，諸位要曉得，不能夠達到實相，沒有辦法達到實相，沒有辦法見性。他老人家所教的就是教你離相，即相離相。由此可知，壇經實在講，它是贊揚實相念佛。這個在四種念佛裏面，實相念佛法門是最爲殊勝的。既然曉得實相一真的道理，那麼當然就明了，像前面所說的心外無佛，佛外無心，一一無非當人自性。所以我們淨土宗的大德，也說“念自性彌陀，生唯心淨土。”又有所謂：“生者決定生，去者實不去。”由此可知，西方依報正報，全是自己心裏面所現的境界，決定不可以執著言語文字，而將他的真實義給忘了。那麼這個樣子不但你得不到念佛的功德利益，反而造了毀謗的罪業。經裏面，說性、說相、又說無佛道可成，也有所謂無衆生可度，如果你要執著這一些言語文字，那就大錯特錯了。這一些話都是從心性、從真谛上而建立的。佛在滅度之前，教給後世的學人，有所謂四依法。這個四依法就是給我們以後人一個修學的准則。四依裏面，第一：依法不依人。“法”，是經典，佛所說的經典，以它爲依據。任何人所說的法，必須不違背經典，我們才可以依從；如果違背了經典，我們就可以不必去依它。第二：依義不依語。這一句是教給我們不要執著言語文字。言語記錄下來就是文字，我們要依言語文字裏面所诠釋的道理、理論、方法，不必死在字裏行間。第叁條教我們依了義不依不了義。什麼是了義呢？凡是說了生死的這個道理，凡是講證菩提大涅槃的這一些方法，這就是了義；如果講人天福報這是不了義。換一句話說，人天福報再大，也不能夠超越生死輪回。第四條教我們依智不依識。“智”是理智，我們現在有理智；“識”是感情，情識。不能感情用事，要以理智來做主宰。這是我們隨順現在世間來說。佛法這個智是講智慧，就是根本智與後得智。我們世間凡夫所說的理智都還是識，不是真正的理智。真正的理智在佛法裏頭才有。這叫你要依靠真實的智慧，不能夠依靠世智辯聰。如果我們明白這個四依法了，將來你讀經、讀論、或者是讀祖師的語錄，聽一切大德們的開示，你就有所依從了，不至于盲目，隨境所轉，自己就有了主宰。自己有了主宰才能夠得到佛法真實受用。　請看下面經文。這是解釋本經經題的意思。

　　“舍利弗，于汝意雲何？何故名爲一切諸佛所護念經？”

　　這一句就是釋迦牟尼佛征問的話；叫著舍利弗尊者給他講，這個就等于在講：在你的意思以爲怎樣呢？以爲如何呢？爲什麼這個經的名字叫一切諸佛所護念經？實際上這個經題是十六個字，佛在此地只取了後半段，那麼這個後半段要是明了一切諸佛之所護念，它的意思自然就明了了。有名必有義，義要是明白了，這樣他才能夠受持；乃可受持。義要是明白了，信心才懇切，這個是一定的道理。那麼這一段只是征問、解答，在底下一段經文，當然這個是大事情，沒有人能夠問得出來，也沒有人能夠答覆得出來。所以佛自己提出這個問題，然後自己來解答。我們看這一段經文是佛解答的。

　　“舍利弗，若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆爲一切諸佛之所護念。”

　　那麼，這是佛給我們解釋：得蒙諸佛護念，正是由于具足叁慧。“聞”，就是聞慧；“受”就是思慧；“持”就是修慧，這個就是淨土的叁資糧。前面說了叁種必修具備的條件統統都具足了。那麼我們要詳細跟諸位說一說。聞慧是聽了以後就深深的相信。念佛這個法門，在八萬四千行門裏面是真真實實最妥當的一個法門啊！最妥當、最可靠。我們真正能夠信得過，這個就是聞慧。思慧是講領納、接受在自己的心中，對娑婆世界確實生起了厭離之心，想擺脫這一個世界；而對于西方極樂世界也是真正地生起了欣求之願啊！發願往生西方極樂世界，這個就叫做思慧，真動了這個念頭。換一句話說，這個地方的身心世界真正把它放下了，一心一意求取西方極樂世界，這才是本經所講的思慧。持名，這就是修慧；修慧就是執持名號，淨念相繼，一心不亂。這一些話，在前面已經講得很多，希望大家要特別地留意，這樣具足叁資糧才能夠直取西方淨土。

　　經上講，及聞諸佛名者，諸佛名字就是念阿彌陀佛，這一點大家要特別留意到，就是念阿彌陀佛，“諸佛名字，就是念彌陀名號；以彌陀乃法界藏身。”諸位在念這個早晚課誦，念八十八佛，你會念到法界藏身，阿彌陀佛。所以“念彌陀一佛，就是念一切諸佛”，“故曰，諸佛名字。”所以，此地這個經裏面講，“及聞諸佛名者”，這個諸佛名，就是阿彌陀佛。“此處不可錯會，”你要是錯會了意思，你以爲這個諸佛名號，你到藏經裏把萬佛名經找來，你去念這個萬佛名，那你就喪失了大利，最大、最殊勝的利益。爲什麼呢？你念萬佛名不容易得一心。你不曉得阿彌陀佛這個名號就是一切諸佛的名，等于說是總名號、共同的名號，念這個名號，十方叁世一切諸佛統統都念了。一尊佛都沒有漏掉，這是千萬不能夠錯會，不能錯會這個意思。

　　在大本經裏面說，這是贊歎的話，就是無量壽經，有這麼一首偈子：“若不往昔修福慧，于此正法不能聞。”往昔，就是過去生中，無量劫以來，你要沒有修福、修慧，正如同前面經文所說的“不可以少善根福德因緣”。你總是在往昔修了多善根、多福德。善根是慧，多善根、多福德，你才在這一生當中聞到了正法。“已曾欽奉諸如來”，不但是無量劫當中修福修慧，你在無量劫當中，你是欽仰、事奉，許許多多的佛菩薩；“故有因緣聞此義”，你現在才得到這樣殊勝的因緣，能夠聽到淨土法門這樣的教義。這個是實實在在的難得；在華嚴經裏頭，也有一首偈子贊歎說：“甯受地獄苦，得聞誅佛名。”我甯願去受地獄那一些苦楚，只要我能夠聞到諸佛的名號；這個諸佛的名就是阿彌陀佛，希望能夠聞到這個佛號。“不願生天中，”天上享福，福報非常之大，那麼享福怎麼樣？享福，“而不聞佛名”在此地要曉得，聞佛名就有解脫的機緣；換句話說，他有了生死，出叁界，也就是超越六道輪回的機會。不聞佛名，雖然在天上享福，不能夠超越六道；所以才不願生天中，只希望得聞佛名；只希望得聞諸佛名。那麼這個都是說爲一切諸佛之所護念。因爲這一部經的功德利益，實實在在像經名所說，不可思議。諸佛名的功德，也就是一句阿彌陀佛的功德，不可思議。聽到這一句佛名，必定有大因緣，必定能夠得十方叁世一切諸佛之所護念。常途的修行，就是普通修行，完全要靠自己，必須破無名、見法身，才能夠與諸佛菩薩，感應道交；換一句話說，得明心見性以後，佛菩薩才護念。這個法門特別，只要一聞佛名，就蒙諸佛菩薩來護念，真正是不可思議！

　　經上說，如果能夠歸依叁寶，受持一尊佛的名號，現世當獲十種利益。現世就是現在世，現在世，他就能夠獲得十種不可思議的功德利益。那麼在此地我們先要說說這個歸依；前面跟大家詳細的講過，所以經典裏面講的話，我們不能不信，我們也不能夠誤信它。如果你看到歸依叁寶，受持一佛名號，就能夠得這樣殊勝的利益，我現在要歸依叁寶，我天天也念阿彌陀佛了，那麼我有沒有得這個殊勝的功德利益呢？不能說沒有，雖有，但是不顯著，原因在那裏呢？許多人是誤信了這一句話，就是對于這一句話的真實意思沒能了解。就是歸依這兩個字，他沒做到，只是在形式上做了一個歸依的手續。請一個法師在佛菩薩形象面前，將叁歸依念個叁遍，受持乃是有口無心，那麼這個十種利益他怎麼能得到呢？歸依必定要像六祖壇經傳香忏悔第五章所說的，真正歸依。“歸”是回來。從前我們的心都在五欲六塵，都在五欲六塵上，都是隨著境界遷流，現在把我們這個心從五欲六塵，從一切虛妄境界上給他拉回來，回過頭，回過頭來依什麼呢？依叁寶。叁寶：佛寶是“覺”的意思，覺而不迷。我們依覺而不迷；法寶是“正”的意思，我們依正而不邪；僧寶是“淨”的意思，我們要依淨而不染，這才是歸依叁寶。那麼想一想，我們二六時中，六根接觸六塵境界，是不是覺而不迷？果然覺而不迷了，那我們是從“迷”回過頭來了，依靠“覺”了，這叫歸依。果然是正而不邪了，我們從前在邪知邪見裏頭回過頭來，現在依正知正見。以往我們是染汙，現在我們從染汙也回過頭來，依清淨，淨而不染，這才叫真正的叁歸依，所以才有下面十種殊勝的利益。

　　第一種“晝夜常得諸天神將隱形守護”那麼這一句話決定不是迷信，而是千真萬確的事實，確實有天神。這個諸天，有天神，我們肉眼看不見，我們叫他作隱形，他守護我們，換一句話說，這一些諸天善神日夜都在我們身邊保護我們。他爲什麼來保護呢？因爲你有德，這個歸依叁寶的人，這是有真正的德行，這是要記住的。你看世人都迷，你覺悟了，世人都邪知邪見，你是正知正見，世間人都是染而不淨，你是清淨無染，所以這一些諸天神將，他們是敬佩你的道德，才來保護你。像唐朝時候，李通玄長者，在家居士，終南山的道宣律師，這是出家人…

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