..續本文上一頁，都蒙諸天神將守護。這是確實有證據的
第二“常得觀音”就是觀世音菩薩，“等二十五位大菩薩保佑”。我們求佛菩薩保佑，不見得能求得到，爲什麼呢？佛菩薩畢竟不是感情用事，必須自己有真正的德行，佛菩薩自然來保佑你。
第叁“諸佛護念”，就跟此地經文所講的一樣了，“阿彌陀佛，光明攝受此人”這是在一切經論裏面，佛常常給我們開示的。
第四說，“一切惡鬼夜叉，不能害，”他不但不敢害你，他也來保護你。“毒蛇毒藥不能中。”如果有人想謀害你的話，用這個毒藥你吃了也沒有關系，也不至于中毒。
第五，這是講不受一些災害，像這個大水、大火、怨賊、刀兵、橫死，不會受這些。
第六“先作罪業，悉皆消滅。”這個都是不太容易理解的，爲什麼過去造的這個罪業都能夠消滅呢？這一歸依叁寶，念阿彌陀佛的人，爲什麼它能夠消滅呢？能夠滅罪呢？諸位必須要曉得，前面曾經跟大家講過因、緣、果。罪業的業因，雖然存在，但是緣斷掉了，因爲從今以後，你是歸依覺、正、淨，不是罪業的增上緣，那麼換一句話說，縱然有罪業的種子在阿賴耶識裏面，它因爲沒有緣，它不會結果，所以這個地方講消滅呢？是講罪業的果報，它不會再有罪業果報出現，這個是滅罪的意思在此地。那麼罪業的業因有沒有方法消滅呢？給諸位說，有。因爲業因的種子啊！含藏在阿賴耶識之中，到你的功夫成就了，轉阿賴耶爲大圓鏡智的時候，轉八識成四智，這個罪業的種子就沒有了。這個沒有也不是完全消滅了。諸位要曉得，爲什麼？它變了。這個罪業種子變成了什麼呢？變成智慧了。所以你在經上有的時候看到了所謂“煩惱即菩提”煩惱是罪業種子，轉八識成四智，也就是轉八識裏面的罪業種子都變成了四智菩提。所以這個罪業種子，我們可以說它消滅了，因爲它以後所起的作用是菩提，是這個後得智，是無量的智慧，不會再作業因，也不會再造業緣，當然更不會有罪業的果報。這個是講轉業，它的確有它理論的依據，不是隨便說的。
第七“夜夢吉祥，或見彌陀金身。”這是講作的吉祥之夢，決定不會作惡夢。夢雖然是虛妄的，如果天天作惡夢，那決定不是一個好的預兆，天天有吉祥之夢，這夢好！
第八這是講的法喜充滿，“心常喜悅”，“常”是常常地不間斷，心裏面非常地歡喜，“色澤力充，”這個色澤是你的顔色，俗語講，紅光滿面，氣色非常之好；力充，是講精神飽滿。“所作吉祥。”起心動念，一切作爲，無不吉祥。那麼諸位想一想，一個真正歸依叁寶念佛的人佛，他起心動念，所作所爲，自然都是吉祥的；假如起心動念，所作所爲，不是吉祥的，他就沒有歸依叁寶了；他又歸依迷而不覺了，又歸依邪而不正了，又歸依那個染而不淨了，那顛倒了，那是生死凡夫。
第九“常爲一切人民禮敬，猶如諸佛。”不但是爲一切人所禮敬，一切衆生都禮敬你。鬼神禮敬你，你自己看不到，鬼神的確有許多地方比我們人要來得敏感一些，一個善人，他的光彩跟普通人不一樣，鬼神能夠看出他的放光，就是身光，前面也跟諸位講過，他見到這個光明殊勝的時候，他必定禮敬，猶如諸佛，像禮敬諸佛一樣的禮敬你。
第十“臨終正念，”這個正念諸位要記住，正念就是阿彌陀佛。你臨命終時，這一句阿彌陀佛沒忘掉，念念在懷，求願往生；“金臺接引，往生淨土。”這是經裏面給我們講，一個真正歸依叁寶，念阿彌陀佛的人，他得這十種殊勝的利益。
末後這一句，我提醒諸位同修，“學貴圓解，行貴專一。”我們才不至于迷信。“解”，要解得圓滿，不能夠解偏了，要解得圓。“行”是講修行，修行呢？一定要貴專一，這樣我們才能夠在很短的期限裏面，收到最殊勝的效果。
請看下面經文。
“皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。”
“皆得”這兩個字是說，凡是聞到這個經，就是聽到這一部經—佛說阿彌陀經。聽到這一句佛號，就是阿彌陀佛這個佛號，可以說無有一個人而不得。得什麼呢？講了，皆得，得是不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。這一句話是梵語。阿耨多羅，我們中國的意思是“無上”的意思；叁藐是“正等”的意思，叁菩提是“正覺”的意思，所以這一句梵語翻成中國意思是“無上正等正覺”。那麼古來大德，在一切經裏面，依舊用這個阿耨多羅叁藐叁菩提。爲什麼不用無上正等正覺呢？這個在譯經體例裏面來說呢？遵古不翻。我們尊重它，所以還是保存著梵音，再解釋這個意思。
這個地方我們略爲跟諸位說明一下。“正覺”鑒別凡夫不覺。一般凡夫的的確確是醉生夢死，他不覺悟；縱然有一些覺悟的時候，他也是妄覺、也是邪覺。佛在經上常常給我們講，六道的衆生，從無始劫以來迷失了真性，這種迷失是愈迷愈深，很難回頭。即使有一些學問家，乃至于宗教家，那是比較上曉得有一點覺性了，覺得“不真”，是虛妄的，覺得“不正”，這是邪的。所以正覺鑒別不覺、妄覺、邪覺；正等正覺，這是講的二乘，鑒別二乘；因爲二乘他有覺，就是聲聞與緣覺，這兩類的人，他們的聰明智慧比一般人高得很多，他聞法之後他就覺得叁界沒有安穩的所在，正是所謂“叁界火宅”，一心一意就求超越叁界、求解脫生死輪回之苦，那麼他非常的努力精進；將叁界之內，見思煩惱斷掉了，證得了偏真涅槃。諸位要記住這個偏真；他這個修學因爲不能夠真正的等觀真俗二谛，所以落在偏空。因此他們的覺悟乃是一種偏覺，可是這個覺是正的，是正確的，它不圓滿，它偏在一邊，所以他不能夠稱爲正等正覺，他只能夠稱爲正覺而不能稱爲正等正覺。那麼這是這個當中這一條；偏覺，他證的是偏空真理，未能等觀真俗二谛。那麼講到菩薩，菩薩是正等正覺，他雖然能夠等觀真俗二谛，分證菩提，可是還沒有到無上。所以阿耨多羅叁藐叁菩提，這個正覺不是凡夫，正等不是二乘，無上也不是菩薩，所以這個稱呼，就是如來極果上之稱，極果之稱。
那麼，聽經、聞經，這個“經”就是彌陀經。你聽到這一部經，你有緣份聽到這一部經。“名”是阿彌陀佛，你有這個緣份聽到阿彌陀佛這個名號。最要緊的聽了以後，你要深信，決定沒有懷疑，真正的相信。信了之後要發願、要願求，發願求生西方淨土；深信淨土法門，求願往生。第叁要真正修行。修行就是念佛；持名就是念佛。念佛，要像前面所講的齋戒清淨，一心不亂，常念阿彌陀佛，功夫熟了，自然就不退轉。一生當中，必定能夠圓滿的證得無上正等正覺。
那麼無上正等正覺，有因與果的差別，我們從這個四個階段裏頭說信解行證，他在信位、在解位、在修行位，在這叁個階段的時候都叫做因地；如果在證後，那就是果地了。本經經文兩次提到，稱他名號，都是指的因地，爲什麼呢？它說了不退轉。信位的時候，對于無上正等正覺，不會退轉到不信；解位上也不會退轉到信位；行位上也不會退轉到解位。所以只有往前精進，而不會後退的。這統統都是因位上來說的。如果是在果位上，那有退轉可言呢？那要說個不退轉，那不叫做廢話嗎？所以給你講的不退轉，意思就是說在因位。那麼在因位對我們來講是堅定我們的信心，使我們明了這個法門，不要說是往生西方得叁不退，現前我們真正發心叁歸，執持名號，可以說念念皆不退，這是多麼殊勝的法門。
遇叁寶，這個是講住持叁寶，你遇到了。遇到了叁寶就有求福求慧的機會，這個機緣就有了。雖然“求福求慧，雖亦有殊，”這是有不同，有人求福，有人求慧。大概一般人，大多數的人在叁寶門中求福的人多，這是講比較起來求福的人多，求慧的人數沒有求福的多。但是這個地方要記住，“必當存有叁寶觀念，”你才能夠真正求得到。常言說得好，“佛氏門中，有求必應。”沒有求不到的。但是求，要有正確的理論依據，要有正確的方法修學，才會有求必應。如果你不懂理論，不懂方法，盲目的去祈求，是求不到的。這個地方教給你，有求必應的要領。就是你心理面一定要有叁寶的觀念。叁寶的觀念是什麼呢？是淨—清淨、是正、是覺。覺是佛寶；正是法寶；淨是僧寶。所以你自己的心，要覺、要正、要淨；你要常存這個叁寶。你存了這種叁寶，前面不是跟你說了嗎？諸天神將佑護你、保佑你；諸佛菩薩保佑你，你求福求慧都能夠得到。所以說，“仗此觀念，”就是覺的觀念，覺觀覺念、正觀正念，淨觀淨念；“薰入識田，”八識田中；“種子”，就是叁寶種子，覺、正、淨的種子“遲早現行，”這是有求必應的理論、道理。我們懂得這個道理了，“佛氏門中、有求必應。”我們才是深信不移；真是求什麼得什麼；求成佛都能成佛，何況其他的？“況又有諸佛護念。”本經說的。“故曰，皆得不退菩提，夫複何疑？”你還有什麼疑惑呢？所以像這些地方，我們要不把這些道理，真正的把它透徹明白了，你怎麼個求法？你又如何能夠實施、做到，真正做到有求必應，到求不應的時候，你說這個佛菩薩妄語，你自己造的罪業更大。實實在在講，是你自己沒有把道理搞通啊！是你自己有障礙而不是說求不應啊！有求必應的原理是一切唯心造，所謂說是“萬法唯心，萬法唯識。”這個是根本的原理。所以你要求，向那裏求？不是向外求，是向你自己心地上求。因爲一切唯心造，那一切唯心造，我心裏想什麼，就得什麼了？那不是這個，因爲你現在這個心，你能夠想像的這個心是妄心，不是真心。妄心造不出來真實相；妄心所造的這是煩惱。所以你要求真心，真心是什麼心呢？是覺心；真心就叁寶嘛！真心是正心、真心是清淨心。我們中國儒家確實也是了不起，儒家教人格物、致知、誠意、正心。誠意就是覺心，就是佛寶；正心就是法寶與僧寶，就是正心與淨心。可見得儒、佛的道，確實是相通的，佛門裏面講有求必應，儒家也是講有求必定可以得到。正如同孔夫子在易經裏面…
《佛說阿彌陀經講記 第二十卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…