佛说阿弥陀经讲记第二十卷

　　净空法师讲述

　　前面将流通分里面，六方佛劝信的一段经文，给诸位介绍过了。也许同修们读过六祖坛经，坛经里面有几句话，很容易引起我们产生疑惑。这一个法门，既然为十方佛共同赞叹，为什么六祖大师要说：东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国呢？这个地方我们必须要晓得，六祖大师所接引的，就是他所度的这个对象都是上根利智，所谓禅宗里面顿教之人，这一点是必需要跟大家解释的。请看这个地方，法宝坛经里面，对象是上根利智，那么他的这个教是禅宗顿教；因此这一些人的见解，不是普通人可以相比拟的。大师在坛经里面所说的话，都是接引这些上上根人，并不是排斥净土，实在是为一般著相念佛的人，解黏去缚而已。解黏去缚，这个黏、缚都是说的执著，凡是用执著心去念佛，诸位要晓得，不能够达到实相，没有办法达到实相，没有办法见性。他老人家所教的就是教你离相，即相离相。由此可知，坛经实在讲，它是赞扬实相念佛。这个在四种念佛里面，实相念佛法门是最为殊胜的。既然晓得实相一真的道理，那么当然就明了，像前面所说的心外无佛，佛外无心，一一无非当人自性。所以我们净土宗的大德，也说“念自性弥陀，生唯心净土。”又有所谓：“生者决定生，去者实不去。”由此可知，西方依报正报，全是自己心里面所现的境界，决定不可以执著言语文字，而将他的真实义给忘了。那么这个样子不但你得不到念佛的功德利益，反而造了毁谤的罪业。经里面，说性、说相、又说无佛道可成，也有所谓无众生可度，如果你要执著这一些言语文字，那就大错特错了。这一些话都是从心性、从真谛上而建立的。佛在灭度之前，教给后世的学人，有所谓四依法。这个四依法就是给我们以后人一个修学的准则。四依里面，第一：依法不依人。“法”，是经典，佛所说的经典，以它为依据。任何人所说的法，必须不违背经典，我们才可以依从；如果违背了经典，我们就可以不必去依它。第二：依义不依语。这一句是教给我们不要执著言语文字。言语记录下来就是文字，我们要依言语文字里面所诠释的道理、理论、方法，不必死在字里行间。第三条教我们依了义不依不了义。什么是了义呢？凡是说了生死的这个道理，凡是讲证菩提大涅槃的这一些方法，这就是了义；如果讲人天福报这是不了义。换一句话说，人天福报再大，也不能够超越生死轮回。第四条教我们依智不依识。“智”是理智，我们现在有理智；“识”是感情，情识。不能感情用事，要以理智来做主宰。这是我们随顺现在世间来说。佛法这个智是讲智慧，就是根本智与后得智。我们世间凡夫所说的理智都还是识，不是真正的理智。真正的理智在佛法里头才有。这叫你要依靠真实的智慧，不能够依靠世智辩聪。如果我们明白这个四依法了，将来你读经、读论、或者是读祖师的语录，听一切大德们的开示，你就有所依从了，不至于盲目，随境所转，自己就有了主宰。自己有了主宰才能够得到佛法真实受用。　请看下面经文。这是解释本经经题的意思。

　　“舍利弗，于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？”

　　这一句就是释迦牟尼佛征问的话；叫著舍利弗尊者给他讲，这个就等于在讲：在你的意思以为怎样呢？以为如何呢？为什么这个经的名字叫一切诸佛所护念经？实际上这个经题是十六个字，佛在此地只取了后半段，那么这个后半段要是明了一切诸佛之所护念，它的意思自然就明了了。有名必有义，义要是明白了，这样他才能够受持；乃可受持。义要是明白了，信心才恳切，这个是一定的道理。那么这一段只是征问、解答，在底下一段经文，当然这个是大事情，没有人能够问得出来，也没有人能够答覆得出来。所以佛自己提出这个问题，然后自己来解答。我们看这一段经文是佛解答的。

　　“舍利弗，若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念。”

　　那么，这是佛给我们解释：得蒙诸佛护念，正是由于具足三慧。“闻”，就是闻慧；“受”就是思慧；“持”就是修慧，这个就是净土的三资粮。前面说了三种必修具备的条件统统都具足了。那么我们要详细跟诸位说一说。闻慧是听了以后就深深的相信。念佛这个法门，在八万四千行门里面是真真实实最妥当的一个法门啊！最妥当、最可靠。我们真正能够信得过，这个就是闻慧。思慧是讲领纳、接受在自己的心中，对娑婆世界确实生起了厌离之心，想摆脱这一个世界；而对于西方极乐世界也是真正地生起了欣求之愿啊！发愿往生西方极乐世界，这个就叫做思慧，真动了这个念头。换一句话说，这个地方的身心世界真正把它放下了，一心一意求取西方极乐世界，这才是本经所讲的思慧。持名，这就是修慧；修慧就是执持名号，净念相继，一心不乱。这一些话，在前面已经讲得很多，希望大家要特别地留意，这样具足三资粮才能够直取西方净土。

　　经上讲，及闻诸佛名者，诸佛名字就是念阿弥陀佛，这一点大家要特别留意到，就是念阿弥陀佛，“诸佛名字，就是念弥陀名号；以弥陀乃法界藏身。”诸位在念这个早晚课诵，念八十八佛，你会念到法界藏身，阿弥陀佛。所以“念弥陀一佛，就是念一切诸佛”，“故曰，诸佛名字。”所以，此地这个经里面讲，“及闻诸佛名者”，这个诸佛名，就是阿弥陀佛。“此处不可错会，”你要是错会了意思，你以为这个诸佛名号，你到藏经里把万佛名经找来，你去念这个万佛名，那你就丧失了大利，最大、最殊胜的利益。为什么呢？你念万佛名不容易得一心。你不晓得阿弥陀佛这个名号就是一切诸佛的名，等于说是总名号、共同的名号，念这个名号，十方三世一切诸佛统统都念了。一尊佛都没有漏掉，这是千万不能够错会，不能错会这个意思。

　　在大本经里面说，这是赞叹的话，就是无量寿经，有这么一首偈子：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”往昔，就是过去生中，无量劫以来，你要没有修福、修慧，正如同前面经文所说的“不可以少善根福德因缘”。你总是在往昔修了多善根、多福德。善根是慧，多善根、多福德，你才在这一生当中闻到了正法。“已曾钦奉诸如来”，不但是无量劫当中修福修慧，你在无量劫当中，你是钦仰、事奉，许许多多的佛菩萨；“故有因缘闻此义”，你现在才得到这样殊胜的因缘，能够听到净土法门这样的教义。这个是实实在在的难得；在华严经里头，也有一首偈子赞叹说：“宁受地狱苦，得闻诛佛名。”我宁愿去受地狱那一些苦楚，只要我能够闻到诸佛的名号；这个诸佛的名就是阿弥陀佛，希望能够闻到这个佛号。“不愿生天中，”天上享福，福报非常之大，那么享福怎么样？享福，“而不闻佛名”在此地要晓得，闻佛名就有解脱的机缘；换句话说，他有了生死，出三界，也就是超越六道轮回的机会。不闻佛名，虽然在天上享福，不能够超越六道；所以才不愿生天中，只希望得闻佛名；只希望得闻诸佛名。那么这个都是说为一切诸佛之所护念。因为这一部经的功德利益，实实在在像经名所说，不可思议。诸佛名的功德，也就是一句阿弥陀佛的功德，不可思议。听到这一句佛名，必定有大因缘，必定能够得十方三世一切诸佛之所护念。常途的修行，就是普通修行，完全要靠自己，必须破无名、见法身，才能够与诸佛菩萨，感应道交；换一句话说，得明心见性以后，佛菩萨才护念。这个法门特别，只要一闻佛名，就蒙诸佛菩萨来护念，真正是不可思议！

　　经上说，如果能够归依三宝，受持一尊佛的名号，现世当获十种利益。现世就是现在世，现在世，他就能够获得十种不可思议的功德利益。那么在此地我们先要说说这个归依；前面跟大家详细的讲过，所以经典里面讲的话，我们不能不信，我们也不能够误信它。如果你看到归依三宝，受持一佛名号，就能够得这样殊胜的利益，我现在要归依三宝，我天天也念阿弥陀佛了，那么我有没有得这个殊胜的功德利益呢？不能说没有，虽有，但是不显著，原因在那里呢？许多人是误信了这一句话，就是对于这一句话的真实意思没能了解。就是归依这两个字，他没做到，只是在形式上做了一个归依的手续。请一个法师在佛菩萨形象面前，将三归依念个三遍，受持乃是有口无心，那么这个十种利益他怎么能得到呢？归依必定要像六祖坛经传香忏悔第五章所说的，真正归依。“归”是回来。从前我们的心都在五欲六尘，都在五欲六尘上，都是随著境界迁流，现在把我们这个心从五欲六尘，从一切虚妄境界上给他拉回来，回过头，回过头来依什么呢？依三宝。三宝：佛宝是“觉”的意思，觉而不迷。我们依觉而不迷；法宝是“正”的意思，我们依正而不邪；僧宝是“净”的意思，我们要依净而不染，这才是归依三宝。那么想一想，我们二六时中，六根接触六尘境界，是不是觉而不迷？果然觉而不迷了，那我们是从“迷”回过头来了，依靠“觉”了，这叫归依。果然是正而不邪了，我们从前在邪知邪见里头回过头来，现在依正知正见。以往我们是染污，现在我们从染污也回过头来，依清净，净而不染，这才叫真正的三归依，所以才有下面十种殊胜的利益。

　　第一种“昼夜常得诸天神将隐形守护”那么这一句话决定不是迷信，而是千真万确的事实，确实有天神。这个诸天，有天神，我们肉眼看不见，我们叫他作隐形，他守护我们，换一句话说，这一些诸天善神日夜都在我们身边保护我们。他为什么来保护呢？因为你有德，这个归依三宝的人，这是有真正的德行，这是要记住的。你看世人都迷，你觉悟了，世人都邪知邪见，你是正知正见，世间人都是染而不净，你是清净无染，所以这一些诸天神将，他们是敬佩你的道德，才来保护你。像唐朝时候，李通玄长者，在家居士，终南山的道宣律师，这是出家人…

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