..续本文上一页所说的，都是教给我门世出世间的圣人，都是教给我们从心地里面去求，修我们自己的觉心、正心、清净心，然后才能够随心所欲，有求必应了。
请看下面经文。
“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。”
是故，就是前面所讲诸佛护念，不退佛果之故。世间之法，诸位想一想，还有什么能够超过的呢？所以释迦牟尼佛一而再，再而三的嘱咐我们，叫著舍利弗以及与会的这些大众，乃至于末法时期，像我们这一些众生在内。佛这一句话，我们要好好地记住“皆当信受我语”，“我”是释迦牟尼佛自称，他老人家在这一会所讲的每一句话，我们都应当要相信。在前面正宗分里面，一共有三大段落；第一个大段落是将西方世界的依报、正报，种种殊胜庄严给我们说出来。目的劝我们要相信。第二段里面，信了之后就应当要发愿，求生净土。第三个大段，教给我们往生的方法—执持名号，一心不乱。这三大段的开示，皆当信受。“信则谛信不疑。”这个谛是真正相信，决定没有疑惑，谛信不疑。“受”，则是受持，决定不能把它忘掉。
大本经里面有几句话，是对于一个老同修说的，真正入门的人讲的，不是对初信的人讲的，这个说法有善巧，初学的人要有善巧方便，总得要尊重他，不能伤害他的自尊心。可是对于弘法之人，不可以不知道。“不信佛语者，乃恶道中来，余殃未尽。”所以他不能相信。“愚痴不信，未当解脱。”就是在这一生当中，他解脱的机缘没成熟，怎么晓得它不成熟呢？因为他不信佛语。信字很难很难！我自己学佛七年，就是第七年出家。我是四十二年开始学佛，方东美先生介绍的，将这个大乘佛法，介绍给我。四十八年我出家了，五十年我受戒。我受了戒之后，回到台中去看我的老师，李炳南长者。老师一见到我很欢喜，随著就告诉我，叫我要信佛。诸位想一想，念佛这么多年了，而且出家又受了戒了，不但出家受了戒，我是一出家就开始讲经，一出家就教佛学院，我在十普寺，三藏佛学院就兼了有课，一出家就教学，就从事于弘法，受戒回来之后，老师说，我今天再教你这个信，信佛。他就给我说明、解释，信佛不容易。不要认为出家受了戒，未必真正的信佛。所以佛在此地是一而再，再而三的劝勉我们，是有他的道理。那就是说谛信很难。诸位看这个地方，谛信相当相当地不容易。那么这个当年老师给我开示，也就是这个意思。真正信佛的人，一定是依教奉行，而且是百分之百，不折不扣的依教奉行，这个才叫做信佛，才叫信啊！才叫做受啊！这信受两个字不简单，所以我在这个地方，要劝勉诸位同修，“此处应当深省，”深深地去反省，“吾人诚信否？”吾人指我们自己啊！我们自己是不是真相信了？“诚信”，就是此地讲的“谛信”，经里面这种名词很多，“谛信”，我们世俗这个文学里头，讲的诚信。“诚信”里面没有怀疑；“谛信”里头也是没有怀疑。问问我们自己是不是真正信了？真正要是信了，那就跟前面所讲的了，有十种殊胜功德利益，这个利益的深浅，利益的显著，就看你谛信功夫的浅深了，完全是讲的信心。“一分的深信，就得一分的利益；十分的深信，就得十分的利益。”劝信流通，到这个地方就告一个段落了。
下面经文是劝愿流通。所以正宗分里面，分信愿行三大段；流通分里头也是三大段，彼此互相照应著，非常之密切。请看经文。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。”
这个地方要注意，已经往生的、现在往生的、将来往生的，注意这些字样。这一段经文要把它看清楚。在前面经文是说的劝信，这一段劝我们发愿，愿生佛国，就是愿生阿弥陀佛极乐国土。已愿已生，这是讲已经发愿的人。发愿是自己的力量，接引是佛的力量，所以这个法门称之为二力感应，只要有发愿的，佛没有不接引的。所以说是从前已经发愿的，都已经往生了，这是讲过去前哲、求生净土的人，实在是不胜枚举，太多太多了。那么我们晓得的，像净土圣贤录里面所记载的；像往生传里面所记载的；那是我们晓得的。还有许多已经往生，我们不知道的更多更多。晓得有传记留下来的人数不多。今愿今生，这个今愿就是现今愿求往生的人，现在真正有愿求生西方极乐世界的人，他有信愿再加上持名力行，他这个世间的缘份尽了，必定往生。这是讲今生佛一定来接引他。当愿当生，“当”字讲是当来之世；这个经是释迦牟尼佛给我们讲的，这个当来就是把我们现在都包括在其中了；这个“今”，是释迦牟尼佛在世的时候，那个时候当时的人，发愿往生的，也已经往生了。那么将来就是我们了；将来的人他要相信、谛信不疑，他要有切愿求生净土，必定像以往那一些往生的人一样，必定蒙佛接引，绝对不会落空的。这是说明西方导师阿弥陀佛，他无尽的悲愿，尽未来际，接引信愿持名往生之人。在这个地方前面讲过，闻、信、受、持，看看这一段，亦只持诵而已；然亦获大利，这一段希望大家要特别留意。闻，就是说闻经、或者是说闻佛的名号，就能够生净信，就能够领受、就能够持名；这个我们一般讲三资粮具足了。这只是诵持而己，已经获得这么大的殊胜之利益；这个利益是不可思议的。但是初心就是初发心的人，或是止于福报；这大家特别要注意的。我们晓得这个念佛同修，的确是占大多数。他的信愿行求什么？求世间福报、求功名富贵，求健康长寿，求家庭老少平安，求这个。这个心量太小了；“于大道则未敢承当”大道是什么？无上正等正觉，这是大道，要是于大道不敢承当，那太可惜了，则辜负这个法门。特别在此地说明，“欲生净土不难，”不要认为这是很难的事情，不要认为这是我们做不到的事情啊！不难，只要你真正具足了信愿行；前面说了，已愿已生、今愿今生、当愿当生，怎么难呢？所以说“能于信行之外，再加发愿，即可成办啊！你要是真正肯发愿，这个事情就解决了！就办到了！所以说是，信、愿、行，这三个条件，全都具备了，那你就是决定往生了。像前面经文讲的，已经发愿的已经生了，这个就是为我们作证明的，我们应当要相信。你要是不信，那实在是太可惜了。这样殊胜的机缘，比武则天提大方广佛华严经开经偈里面所讲“百千万劫难遭遇”还要难得的机会。如果当面错过了，诸位想，这个多可惜！百千万劫难遇到的这么一个机会，我们在这一生当中，就这么巧遇到了。遇到了，具足信愿行三个条件，就成就了。我们要相信，难信也要信啊！
请看下面的经文，佛再劝我们发愿往生。这一次劝我们发愿呢？是第三次了，此是第三番劝愿了。
“是故，舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”
这个是第三番。前面两番诸位要记住，第一次我们所读到的，经文里面是佛讲的“众生闻者，应当发愿，愿生彼国。”前面这是正宗分里头第二大段，这个经文当中有这么一段话。到第三大段的末了，佛又给我们讲：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”第一次讲，这是初次听佛说明西方极乐世界，依报、正报种种庄严，凡是生到西方净土的人，个个都证三不退，所以佛才劝我们发愿，这就是第一番，第一次的。第二次听佛讲，念佛见佛，命终往生西方极乐世界，所以第二次劝我们发愿，这是这个一段。到此地这是说明，你想到西方极乐世界去就可以到。刚才讲过了，往生这个事情不难，不是我们想像当中那么困难的事情，而且皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。承上面，既然你相信佛语了，就是释迦牟尼佛的意思，既然是相信他的话，你也相信六方诸佛所说的，这个是理应发愿往生西方极乐世界；从这一段经文里面，足见本师释迦牟尼佛，他老人家大悲心是如何地恳切？不怕麻烦，不怕多费口舌，一而再，再而三地劝勉我们，如果我们要把这些话都当作耳边风，那就大错特错了。因此，自当依佛的开示，依佛的的教诲，深信不疑，真正地发愿求生净土，成就无上菩提，才不辜负本师释迦牟尼佛的无尽悲心、大慈大悲啊！劝愿流通经文到这个地方，也告了一个段落。
向下经文是最后的一个大段，劝行流通，“行”，这是讲执持名号了。请看经文，经文劝行 流通。
“舍利弗，如我今者，称赞诸佛，不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言，释迦牟尼佛能为甚难稀有之事。”
在上面是称赞阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，这个地方是讲称赞诸佛。玄奘大师的翻译本子也是说的称扬赞叹！称扬赞叹无量数佛。我们细细想，这个翻译人的意思，是在说明一个道理。这个道理就是讲的佛佛道同。弥陀就是诸佛，诸佛就是弥陀。像前面所说法界藏身阿弥陀佛，如果我们就事论事来说，在前面六方诸佛都赞叹阿弥陀佛，那么我们要赞叹阿弥陀佛，岂不就是赞叹六方一切诸佛了吗？这是就事论事。所以无论在事上、无论在理上，大家一定要明了，千万不可以像世间人感情用事。哦！赞叹这一个、没有赞叹那一个，那个要怪你了，没有这个道理。譬如说我赞叹某一个人，我在你面前赞叹某一个人，你听了之后很喜欢，也赞叹某一个人，我听了一定很高兴，决定不会说：“唉呀！你怎么赞叹他？没有赞叹我呢？”不会的，人同此心，心同此理。由此可知，你念佛，佛名是无量无边。最为殊胜、最为第一，无过于阿弥陀佛。所以赞叹阿弥陀佛就是赞叹十方一切诸佛。
那么再说到本师释迦牟尼佛，叙说十方三世一切诸佛如来，劝信的话，这个里头就含著有赞叹诸佛帮助阿弥陀佛弘扬净土、接引世界一切众生往生西方国土的功德，所以才说称赞诸佛。像这一些意思，我们细细地去想一想其中的道理就愈来愈明显、愈来愈清楚。经文里面，“而作是言”这个两句，以及后面所讲，五浊恶世，能够成佛…
《佛说阿弥陀经讲记 第二十卷》全文未完，请进入下页继续阅读…