..續本文上一頁所說的，都是教給我門世出世間的聖人，都是教給我們從心地裏面去求，修我們自己的覺心、正心、清淨心，然後才能夠隨心所欲，有求必應了。
請看下面經文。
“是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。”
是故，就是前面所講諸佛護念，不退佛果之故。世間之法，諸位想一想，還有什麼能夠超過的呢？所以釋迦牟尼佛一而再，再而叁的囑咐我們，叫著舍利弗以及與會的這些大衆，乃至于末法時期，像我們這一些衆生在內。佛這一句話，我們要好好地記住“皆當信受我語”，“我”是釋迦牟尼佛自稱，他老人家在這一會所講的每一句話，我們都應當要相信。在前面正宗分裏面，一共有叁大段落；第一個大段落是將西方世界的依報、正報，種種殊勝莊嚴給我們說出來。目的勸我們要相信。第二段裏面，信了之後就應當要發願，求生淨土。第叁個大段，教給我們往生的方法—執持名號，一心不亂。這叁大段的開示，皆當信受。“信則谛信不疑。”這個谛是真正相信，決定沒有疑惑，谛信不疑。“受”，則是受持，決定不能把它忘掉。
大本經裏面有幾句話，是對于一個老同修說的，真正入門的人講的，不是對初信的人講的，這個說法有善巧，初學的人要有善巧方便，總得要尊重他，不能傷害他的自尊心。可是對于弘法之人，不可以不知道。“不信佛語者，乃惡道中來，余殃未盡。”所以他不能相信。“愚癡不信，未當解脫。”就是在這一生當中，他解脫的機緣沒成熟，怎麼曉得它不成熟呢？因爲他不信佛語。信字很難很難！我自己學佛七年，就是第七年出家。我是四十二年開始學佛，方東美先生介紹的，將這個大乘佛法，介紹給我。四十八年我出家了，五十年我受戒。我受了戒之後，回到臺中去看我的老師，李炳南長者。老師一見到我很歡喜，隨著就告訴我，叫我要信佛。諸位想一想，念佛這麼多年了，而且出家又受了戒了，不但出家受了戒，我是一出家就開始講經，一出家就教佛學院，我在十普寺，叁藏佛學院就兼了有課，一出家就教學，就從事于弘法，受戒回來之後，老師說，我今天再教你這個信，信佛。他就給我說明、解釋，信佛不容易。不要認爲出家受了戒，未必真正的信佛。所以佛在此地是一而再，再而叁的勸勉我們，是有他的道理。那就是說谛信很難。諸位看這個地方，谛信相當相當地不容易。那麼這個當年老師給我開示，也就是這個意思。真正信佛的人，一定是依教奉行，而且是百分之百，不折不扣的依教奉行，這個才叫做信佛，才叫信啊！才叫做受啊！這信受兩個字不簡單，所以我在這個地方，要勸勉諸位同修，“此處應當深省，”深深地去反省，“吾人誠信否？”吾人指我們自己啊！我們自己是不是真相信了？“誠信”，就是此地講的“谛信”，經裏面這種名詞很多，“谛信”，我們世俗這個文學裏頭，講的誠信。“誠信”裏面沒有懷疑；“谛信”裏頭也是沒有懷疑。問問我們自己是不是真正信了？真正要是信了，那就跟前面所講的了，有十種殊勝功德利益，這個利益的深淺，利益的顯著，就看你谛信功夫的淺深了，完全是講的信心。“一分的深信，就得一分的利益；十分的深信，就得十分的利益。”勸信流通，到這個地方就告一個段落了。
下面經文是勸願流通。所以正宗分裏面，分信願行叁大段；流通分裏頭也是叁大段，彼此互相照應著，非常之密切。請看經文。
“舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。”
這個地方要注意，已經往生的、現在往生的、將來往生的，注意這些字樣。這一段經文要把它看清楚。在前面經文是說的勸信，這一段勸我們發願，願生佛國，就是願生阿彌陀佛極樂國土。已願已生，這是講已經發願的人。發願是自己的力量，接引是佛的力量，所以這個法門稱之爲二力感應，只要有發願的，佛沒有不接引的。所以說是從前已經發願的，都已經往生了，這是講過去前哲、求生淨土的人，實在是不勝枚舉，太多太多了。那麼我們曉得的，像淨土聖賢錄裏面所記載的；像往生傳裏面所記載的；那是我們曉得的。還有許多已經往生，我們不知道的更多更多。曉得有傳記留下來的人數不多。今願今生，這個今願就是現今願求往生的人，現在真正有願求生西方極樂世界的人，他有信願再加上持名力行，他這個世間的緣份盡了，必定往生。這是講今生佛一定來接引他。當願當生，“當”字講是當來之世；這個經是釋迦牟尼佛給我們講的，這個當來就是把我們現在都包括在其中了；這個“今”，是釋迦牟尼佛在世的時候，那個時候當時的人，發願往生的，也已經往生了。那麼將來就是我們了；將來的人他要相信、谛信不疑，他要有切願求生淨土，必定像以往那一些往生的人一樣，必定蒙佛接引，絕對不會落空的。這是說明西方導師阿彌陀佛，他無盡的悲願，盡未來際，接引信願持名往生之人。在這個地方前面講過，聞、信、受、持，看看這一段，亦只持誦而已；然亦獲大利，這一段希望大家要特別留意。聞，就是說聞經、或者是說聞佛的名號，就能夠生淨信，就能夠領受、就能夠持名；這個我們一般講叁資糧具足了。這只是誦持而己，已經獲得這麼大的殊勝之利益；這個利益是不可思議的。但是初心就是初發心的人，或是止于福報；這大家特別要注意的。我們曉得這個念佛同修，的確是占大多數。他的信願行求什麼？求世間福報、求功名富貴，求健康長壽，求家庭老少平安，求這個。這個心量太小了；“于大道則未敢承當”大道是什麼？無上正等正覺，這是大道，要是于大道不敢承當，那太可惜了，則辜負這個法門。特別在此地說明，“欲生淨土不難，”不要認爲這是很難的事情，不要認爲這是我們做不到的事情啊！不難，只要你真正具足了信願行；前面說了，已願已生、今願今生、當願當生，怎麼難呢？所以說“能于信行之外，再加發願，即可成辦啊！你要是真正肯發願，這個事情就解決了！就辦到了！所以說是，信、願、行，這叁個條件，全都具備了，那你就是決定往生了。像前面經文講的，已經發願的已經生了，這個就是爲我們作證明的，我們應當要相信。你要是不信，那實在是太可惜了。這樣殊勝的機緣，比武則天提大方廣佛華嚴經開經偈裏面所講“百千萬劫難遭遇”還要難得的機會。如果當面錯過了，諸位想，這個多可惜！百千萬劫難遇到的這麼一個機會，我們在這一生當中，就這麼巧遇到了。遇到了，具足信願行叁個條件，就成就了。我們要相信，難信也要信啊！
請看下面的經文，佛再勸我們發願往生。這一次勸我們發願呢？是第叁次了，此是第叁番勸願了。
“是故，舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。”
這個是第叁番。前面兩番諸位要記住，第一次我們所讀到的，經文裏面是佛講的“衆生聞者，應當發願，願生彼國。”前面這是正宗分裏頭第二大段，這個經文當中有這麼一段話。到第叁大段的末了，佛又給我們講：“若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”第一次講，這是初次聽佛說明西方極樂世界，依報、正報種種莊嚴，凡是生到西方淨土的人，個個都證叁不退，所以佛才勸我們發願，這就是第一番，第一次的。第二次聽佛講，念佛見佛，命終往生西方極樂世界，所以第二次勸我們發願，這是這個一段。到此地這是說明，你想到西方極樂世界去就可以到。剛才講過了，往生這個事情不難，不是我們想像當中那麼困難的事情，而且皆不退于阿耨多羅叁藐叁菩提。承上面，既然你相信佛語了，就是釋迦牟尼佛的意思，既然是相信他的話，你也相信六方諸佛所說的，這個是理應發願往生西方極樂世界；從這一段經文裏面，足見本師釋迦牟尼佛，他老人家大悲心是如何地懇切？不怕麻煩，不怕多費口舌，一而再，再而叁地勸勉我們，如果我們要把這些話都當作耳邊風，那就大錯特錯了。因此，自當依佛的開示，依佛的的教誨，深信不疑，真正地發願求生淨土，成就無上菩提，才不辜負本師釋迦牟尼佛的無盡悲心、大慈大悲啊！勸願流通經文到這個地方，也告了一個段落。
向下經文是最後的一個大段，勸行流通，“行”，這是講執持名號了。請看經文，經文勸行 流通。
“舍利弗，如我今者，稱贊諸佛，不可思議功德。彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德。而作是言，釋迦牟尼佛能爲甚難稀有之事。”
在上面是稱贊阿彌陀佛，稱贊阿彌陀佛，這個地方是講稱贊諸佛。玄奘大師的翻譯本子也是說的稱揚贊歎！稱揚贊歎無量數佛。我們細細想，這個翻譯人的意思，是在說明一個道理。這個道理就是講的佛佛道同。彌陀就是諸佛，諸佛就是彌陀。像前面所說法界藏身阿彌陀佛，如果我們就事論事來說，在前面六方諸佛都贊歎阿彌陀佛，那麼我們要贊歎阿彌陀佛，豈不就是贊歎六方一切諸佛了嗎？這是就事論事。所以無論在事上、無論在理上，大家一定要明了，千萬不可以像世間人感情用事。哦！贊歎這一個、沒有贊歎那一個，那個要怪你了，沒有這個道理。譬如說我贊歎某一個人，我在你面前贊歎某一個人，你聽了之後很喜歡，也贊歎某一個人，我聽了一定很高興，決定不會說：“唉呀！你怎麼贊歎他？沒有贊歎我呢？”不會的，人同此心，心同此理。由此可知，你念佛，佛名是無量無邊。最爲殊勝、最爲第一，無過于阿彌陀佛。所以贊歎阿彌陀佛就是贊歎十方一切諸佛。
那麼再說到本師釋迦牟尼佛，敘說十方叁世一切諸佛如來，勸信的話，這個裏頭就含著有贊歎諸佛幫助阿彌陀佛弘揚淨土、接引世界一切衆生往生西方國土的功德，所以才說稱贊諸佛。像這一些意思，我們細細地去想一想其中的道理就愈來愈明顯、愈來愈清楚。經文裏面，“而作是言”這個兩句，以及後面所講，五濁惡世，能夠成佛…
《佛說阿彌陀經講記 第二十卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…