..續本文上一頁壽大師說過，所謂是“有禅無淨土”這是講修禅的人；他老人家那時候提倡的，禅淨雙修。他是在禅宗大徹大悟之後，回過頭來，專修淨土，成爲淨土宗的第六代祖師；淨土宗的六祖—永明延壽禅師。他有一首偈子很有名，說：有禅無淨土，十個人有九個人走錯了路；到臨命終時，陰境現前了；自己還是被境界所轉啊！還是又去投胎輪回去了。我們可以這樣說，如果不能往生西方極樂世界，決定沒有辦法超越六道輪回。這是我們要認真的去想一想。我們如何去抉擇自己的行門？
底下這個經文呢？是教給我們正式修行的方法。請看經文。
“舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。”
這一段經文很重要，教給我們念佛的方法。“聞”，這個聞字很重要，大家要記住；聞、執、持，這一段裏頭，這叁個字是關鍵。“聞”說阿彌陀佛，你就能夠“執”“持”佛的名號。一日到七日，是克期取證，證什麼呢？證一心不亂。那麼，在這個地方，我要跟諸位說明一點。古時候襄陽石經，六朝人，書于一心不亂的底下有這樣的二十一個字，有
“專持名號，以稱名故，諸罪銷滅，即是多善根福德因緣。”它有這麼二十一個字；這二十一個字文義很明顯。但是，現在我們這個經本子裏頭，沒有這二十一個字。它這二十一個字接著一心不亂的。襄陽石經，就是在那個石刻，刻在石頭上的阿彌陀經，它這個經文，比我們現在這個經本多這個二十一個字；不知道這二十一個字是不是原來經文，後來流通的人，把它抄寫漏掉了。如果有這二十一個自在這裏頭，這個意思就太明顯了。那直截了當告訴我們這個稱名，諸罪銷滅，就是多善根福德因緣。這是寫在這個地方供給諸位做參考。就是六朝人寫經，那時候手寫的彌陀經，它裏頭有多出這二十一個字。
那麼，再給諸位說明；持名，這是正解。行就是修行，正的修行。持名就是多善根、多福德、多因緣；具足淨業成就。這個幾句話，要以這個襄陽石經，這二十一個字來說，那就完全相應。那麼，當然往生西方佛國度，是絕沒有問題，決定沒有問題。
這個男子女人，稱爲善；這一個字很重要。怎樣才叫作善男子、善女人？那麼，這個在佛經裏面，這樣的字樣，我們常常看到。在此地，必須跟諸位說明。男子、女人都稱善者，悉稱善者；皆昔植善根，若無善根，不聞佛名。那麼，你們現在想想，你們是不是善男子、善女人啊？當然是。爲什麼呢？你們聽到阿彌陀佛了。不但聽到阿彌陀佛了，而且你還能聽到這一部阿彌陀經。這是過去世中，你是多生多世所種的善根、福德、因緣；才有這個福報，能夠聞得佛名號，讀到佛的經典。如果說是沒有善根，決定沒有這個機會、沒有這個因緣，聞得佛名、聽到佛經。如果，善根要少，他縱然聽到，他也不相信，他也不會發心去受持。譬如，經典裏面所說的，釋迦牟尼佛，當時在世的時候，就是在舍衛大城；本經，就是在舍衛國只樹給孤獨園講的。佛在這個地方住了相當長的一段時間。在這個只園精舍講了不少的大乘經典。那麼，當時舍衛大城是憍薩羅國的首都，是一個相當繁華，文化水准很高的地方。這一個都市裏面的人，有叁分之一跟釋迦牟尼佛見過面，曾經聽佛說過法，有叁分之一的人。另外有叁分之一的人跟釋迦牟尼佛沒有見過面，只是聞名而已。曉得舍衛城裏面，有這麼一位了不起的人，在這個地方講經說法；但是，他就是沒有去聽一次，沒有去見見佛。另外，還有叁分之一的人，根本就不曉得，這一個城市裏頭還有一個釋迦牟尼佛，不知道！諸位想想，所以說是，沒有善根的人，佛住在那裏那麼多年，住在一個城裏頭，一個都市裏面，幾十年都不曉得有個釋迦牟尼佛。真正沒有善根，沒有福德啊！大本無量壽經裏頭也說得很好，它說：世間之人，前世修得有善行，也就是前面講的善根，在這一生當中，他才有這個因緣，聞得阿彌陀佛名號；一聞佛名，他就能生歡喜心，他就能生慈悲心；這個就證明了，他的善根深厚。善根要不深厚的話，不會有這種情形。我們也曾見到有人聞到佛名之後，心裏生歡喜，甚至于流眼淚。也有人聽到這個佛名的時候，這個心裏感受到毛發悚然，敬畏之至。這都是有深厚善根的證明。這一個法門攝受的範圍非常之廣大，無論是在家，是出家，都可以修學，都有同樣殊勝的成就。所謂是“叁根普被，利鈍全收。”上輩之人，就是上等人，也就是善根福德特別深厚的人，發心舍俗出家。那麼，講到出家，要跟諸位說明白。出家重要的是在心裏面不執著，這叫真出家。如果，身出家了，這個心還留戀在家庭裏面，那反而不如在家修行。所以，蓮池大師有四料簡，講出家人有四種；第一種呢？心出身出，身心俱出的，這是第一種；第二種是身出心不出；第叁種是心出家，身不出家；第四種是身心俱不出。身出家了，心不出家，和那個身心俱不出，這兩種人，都不能成就。心出家，身在家跟那個身心俱出的人，有同樣的成就。所以，這一點，我們要曉得。那麼，由此可知，出家著重在心之出家；心地清淨，一塵不染，就是出家，不一定在形式上。不但是一切人道得這個法門的利益無量無邊；就是畜生道，聞說阿彌陀佛，念佛往生者也很多。你看，佛門裏頭，有個小冊子叫物猶如是，那個裏面全是記載著畜生念佛往生的，真正是不可思議！像八哥、鹦鹉，它們會念佛；還有寺廟裏頭，領養這個去放生的，有放生的豬、牛、羊，還有的是這一些禽獸之類的；常常在寺院裏面，聽到這個暮鼓晨鍾，聽到這個念佛、念經的音聲，它跟著聽；它聽久了，它不會人言，但是，它心裏面有感受；所以往生，也有往生的瑞相；那麼，這都是不可思議的境界；所以，古人才說，“上上根不能踰其坤，下下根一口證其踰。”這兩句話前面講過。所以，確確實實是不可思議、最圓滿、最玄妙的法門。
“聞說阿彌陀佛”，阿彌陀佛的功德，確實是說不盡的。十方諸佛都贊歎不盡，我們那有能力，能說得出來？不但沒有能力，就是我們思維想像，也沒有法子，也想不出來。華嚴經裏面有說：“佛法無人說，雖慧不能了。”這是華嚴經上兩句話，那麼，這是我們解釋這一句“聞說阿彌陀佛”。這個“慧”，是說世間的聰明智慧。“了”是明了，或者是了解；佛法則是指一切大乘經典。人是什麼人呢？有修有證的人。換一句話說，他一定要以這個叁學、叁慧；要依這個方法來修學，證得了叁學叁慧。這種人，他才能夠把佛法真正的意思才能說得出來。所以，不是世間聰明才智的人，拿到佛經一看，他就懂了，沒有這個道理，這是我們要記住一個先決的條件。
叁學，這裏講得很多，因戒生定，因定開慧。這個是一定的層次，決定不會亂的。所以，佛法的修學就是學的戒定慧。戒定慧有許多層次，換句話說，它要依照這個修學人程度淺深，而來說明他的境界；程度高的人，這個戒定慧的境界也高，內涵也深，也廣大。初學的人，這個戒定慧都說得很淺，便于入門。叁學次第與圓融，我們要並進，換一句話說，我們要同時來修學。譬如說，在實際生活環境裏面，我們要次第地來修學。戒律的大意是防非止惡，它的精神也就在此地。戒學的目的，真正的目的是得定，不是說，我是持戒了，這個世間我做個善人、做個好人。那個目的是次目的，不是真正的目的。真正的目的是得一心不亂，就是得定。這個定還是手段，還不是目的。定的目的在開慧，在開智慧。所以，前面給諸位說過，到後面這個一心不亂裏頭，我們還要跟諸位來細講。事一心，就是，這叁學裏頭到這個定的這一個階段，但是，沒有開慧，這個就叫事一心。如果，這個定開了智慧了。那麼，這就屬于理一心不亂了，那個境界要大大地不相同。戒學的修法，當然不是幾句話能夠說得了的。可是，初學的人，必需要依五戒十善來修學。而出家的人，必需從沙彌律儀，就是十條戒律，二十四能威儀去做起，這個在修學裏頭講，這個叫根本法。五戒十善，包括的範圍非常之廣大，如果要不細講，的確不容易理解。所以在民國初年，就是清末民初，印光大師爲我們念佛的同修們，選定了了凡四訓、感應篇彙編，以及安士全書，選了這叁樣東西，作爲我們初學佛的人必修的課本。這叁樣東西，都是講戒學。換一句話說，他老人家將這個叁部書來代替戒律。這個意思非常之好。你戒律，沒有人給你講解，的確是不得其門而入；絕不是簡簡單單那幾條條文，我們就可以來修學的，不是的。那麼，有了這叁部書就方便多了。這叁部書，文字淺顯，我們容易看得懂，而且又有很詳細的注解，還有許許多多的事證，叫我們看了不能不信，叫我們看了不敢不做；持戒念佛，它是幫助我們持戒念佛；使我們成就念佛叁昧；這是印光大師的一番苦心。我們循著他的這個道路去走，決定不錯。他老人家的學生，在臺灣的成就，是人所周知的；臨終的瑞相，那就是最好的證明。他的學生有成就。我們也一脈相承，依照祖師的教誨，一心一意來修學持名念佛的法門。一句佛號裏面，就將叁學統統都包括了。我們念佛的時候，心裏面有一句南無阿彌陀佛，你心裏頭不會想壞的事情，總不能說，一面念阿彌陀佛，一面還想壞事，沒有這個道理。所以，當你念佛的時候，就是諸惡莫作。這一句佛的名號，前面跟諸位說過了，是多善根、多福德，多因緣。那麼，換一句話，這一句阿彌陀佛，又是衆善奉行。這戒律統統俱足了。小乘的戒律，是諸惡莫作；大乘的戒律，是衆善奉行。你看看，一句阿彌陀佛，是不是把這個戒包括在其中？持名，目的在求一心不亂；一心不亂是禅定；這個定學也俱足了。戒定都有了，這一句佛號，無論是四個字，無論是六個字，字字分明，憶持在心，慧俱足了。所以，你看看，一句佛號，戒定慧叁學俱足了。這個慧裏面，再有大乘…
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