佛說阿彌陀經講記第十八卷

　　淨空法師講述

　　經文講到，若一日至若七日。“若”是不一定的意思。那麼，從一天到七天，這是說克期取證，由于衆生發心修行，容易懈怠。在前面，也跟諸位談到這個問題。這個懈怠，是我們修學最大的障礙，也是最不容易克服的障礙。但是，這個最大的障礙，雖說是不容易克服，我們必須得克服。爲什麼呢？因爲，不克服，我們就沒有成功的一天，什麼時候克服了，什麼時候我們就成就了。克服的方法，有許許多多種，這個必須自己要研求對治自己懈怠的方法。因爲，這個毛病的斷除，也是每一個人不相同的。所以，沒有辦法說，某一種方法能夠對治一切人懈怠的毛病。那麼，經文裏面，講的這個七天，當然這個“七”，還是表法的意思。但是，如果說它是事實，也並不是不可能。因爲，自古以來的修學，有一天到七天證得一心不亂的人，的確是有，並不是不可能。但是，達到一心不亂，就是圓滿的意思。所以這個“七”也是代表圓滿。那麼，我們在此地，給諸位作一個簡單地說明，這就是一日到七日，若一日至若七日，是克期取證，是定了這個期限，我們要證果；這個證果就是證得一心不亂。本經講七天；大本，就是無量壽經，它定的是十天；所以說，“十”也是代表圓滿。“七”代表圓滿，“十”也是代表圓滿。

　　那麼這地方有幾句話，諸位要特別把它記住，否則的話，這個七天，或者是十天，你得不到圓滿。第一個齋戒清淨，一心常念；著重在一心。常念，十晝夜不絕；十晝夜，這個就是大本經裏面講的，它講的就是十天。命終必生我刹，這是阿彌陀佛在經上自己說的。我刹，就是西方極樂世界。那麼，什麼叫做齋戒？心地清淨就叫做齋戒。當然這最著重在心；心清淨，那麼身也清淨，你的身心都清淨，這個就叫做齋戒。念呢？得要一心；常呢？是不間斷；你看十晝夜，就是二十四時當中，這個佛號不間斷。我們平常講，打佛七，又有所謂精進佛七；精進佛七是七天，這個七天，諸位要記住，七天的佛號，不能間斷，這個事情，不容易。念七天佛，是個普通事情；七天佛號是一句接一句，而不中斷的，這個不是件容易的事情。所以，這個精進佛七；那七天睡覺呢？精進佛七，沒有睡覺的。爲什麼呢？睡覺是昏沈，是懈怠；功夫提不起來，所以，這個事情是睡不得覺的。就是要拼上命念上七天七夜！那要是依大本經，十天十夜。前面這個兩句話，比什麼都重要—齋戒清淨，一心常念啊！斷斷續續的念，不行！一心念，這是精純而一直念，裏面沒有摻雜妄想，沒有摻雜望念了。念佛當中如果起一個妄念了，那就不叫一心了。可是，初學的同修，一定會感覺到很困難。我們念佛，念一個鍾點，都會起幾個妄念，那這怎麼辦呢？你要真果然念上七天七夜，這當中不知道起多少妄念。這個事情怎麼辦？初學的同修們，古來祖師大德教給我們，妄念起來的時候，你不要去理會它，你不要生煩惱，不要去想，唉唷！我的妄念怎麼這麼多；我罪業深重，我妄念又起來了。你愈是這樣想，豈不是增長妄念嗎？妄念起來了，不要去理會，把這個注意力量集中在佛號上，這時候的妄念，自然的它就沒有了。沒有了你也不要歡喜。我現在妄念沒有了，那又是個妄念。總歸是一切念頭起滅，一概不與理會；把你的念頭集中在佛號上，這個才叫真正提起啊！提起精神，集中力量，在一句佛號上，這個叫做一心專念、一心常念。目的能夠教我們達到身心清淨。身心清淨，佛土就清淨，與淨土就起感應道交的效用。所以，佛說，你能夠這樣地去念，這個十晝夜，必定往生西方極樂世界。

　　那麼，再看下面，這個講根，根性有利鈍不相同。說利根的人，什麼叫利根？就是煩惱比較輕的人，他一兩天，他就能夠得到一心了。所謂得到一心，他這個心裏頭，不起雜念了。我們首先求的就求這個。你也不要問，一心功夫的深淺，不必去顧這個。就是你二十四小時念佛當中，不起雜念。完全是一片佛號，這叫功夫成片；雖然不是真正的一心，那麼，與這個一心相應了，這是講根利的人。根鈍呢？這是煩惱障重的人；根鈍的人，那也許要叁天、也許要四天，乃至于七天或者十天，才能夠得到一心。他需要的時間比較長。根愈利，時間愈短；根愈鈍，時間愈長。這個的一心，入于叁昧。叁昧是印度話，翻成中國意思就是正定，也就是本經所講的一心不亂。那麼，你就得到一心不亂。所以，念佛人，要以一心不亂，爲我們的目標，爲我們的這個目的。我這個地方，所寫的這些都非常非常重要。不是重要的我就不會費這麼多時間把它寫出來；希望大家要聽清楚，要看清楚。依照這個方法去修學。這一樁事情，純粹是屬于自己的事情，千萬不要去理會別人。我念佛的時候，問問別的同修，你功夫怎麼樣了？有沒有得到一心了？你起這個念頭，就叫起妄念，你就障礙自己得一心了。別人，一天得也好、兩天得也好、七天得也好、不得也好，一概不去理會。爲什麼呢？求自家的一心不亂嘛！你去理會別人，不但你自己一心不亂得不到，破壞了；你還打別人的閑岔，人家已經得一心，你跑去問，你怎麼樣了？人家又得來應付你了，你不是叫打閑岔嗎？障礙自己不算，你還障礙別人；這個在同參道友上來講的時候，我們如何能對得起別人？那麼，這個是常常也有這麼一類的人，他就專門喜歡打聽別人的境界；實在講，這個都叫打閑岔。于自于他都不利。這個在真正念佛道場，特別是在佛七道場上決定不許可；不但在佛堂裏面不許可，離開佛堂也不許可。爲什麼不許可呢？不是跟你講了嗎？七天七夜或者是十天十夜，叫你全神灌注。現在，我們有些地方得佛七，我也參加過幾次，那麼，有些請我在佛七當中講開示。講完之後了，在過堂吃飯的時候，于是乎，這個時候問題來了，有些人嫌這個敲的法器，敲得不對；有些人吃飯的時候，飯太硬了，菜不合口胃了。諸位想一想，這是不是雜念？這樣七天怎麼能得一心？怎麼能得感應？這是我們真正用功的人，必須要明白的；不但是道場裏面，七天七夜，這是一心不亂，就是莊嚴道場；不但，沒有這一些閑雜的言語；根本就不起第二個念頭。起念，就是阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，沒有第二個念頭，這叫一心常念。那麼，我們在家庭裏面，家庭也是道場，二六時中，也要學這個方法。那麼，也許說，家庭瑣碎事情多啊！不錯，佛法在世間，不離世間法。家裏面有事情的時候，我們應付事情，把一切事情照顧得周周到到。可是，事情一放下來了，正念就提起來了。正念就是佛號。一切家務事情處理完了，這一句佛號立刻現前，這就是好功夫。有事去辦事；事情辦完了，自然佛號就現前，決定沒有其他的妄想雜念。如果，你的功夫到這種境界，這叫功夫成片；換一句話說，你往生極樂世界就有把握了，決定有把握。這個境界叫功夫成片，往生西方極樂世界凡聖同居土。功夫好的人，就是在這個境界裏預知時至。再好一點點，可以生死自在；那換一句話說，他喜歡在這個世間，多住幾年，他就多住幾年；願意現在走，他現在就走得了。喜歡什麼方式走，就用什麼方式走，太自在了。那麼，這是希望大家要留意的，要記取的。

　　在這個鼓音王經裏面，也是講的十天。經文裏面說，如果是受持彼佛號，這個就是指極樂世界阿彌陀佛；你能夠堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除舍散亂，必得見彼阿彌陀佛。這個鼓音王經裏，也定了十天。大集經裏面定四十九天，七個七，七七四十九天，那麼，這個也是圓滿的數字。經文上說，假如有人專心念一方佛，這個是泛指無論是那一尊佛的名號，你只要能夠專心去憶念，或是行、或者是坐，你念到七七四十九天，這個時候必定有感應，感應到現身見佛，即得往生。這個是佛在大集經裏面，給我們講的。實際上是暗示我們，如果我們能夠專念西方阿彌陀佛；因爲阿彌陀佛他老人家這個願力特別地宏深；與我們娑婆世界的衆生特別有緣份。那麼，換一句話說，感應也就特別地顯著。在般舟叁昧經裏面，是定的九十天，也就是九個十天。大本經裏面是講的十天。鼓音王經裏面，也是講的十天。九個十天，這就是講般舟叁昧；古人有依照這個方法來修學的。那麼，經文裏面講，如果有一個人自己發願，他發的這個誓願，九十天，常行常立，一心系念，于叁昧中，得見阿彌陀佛。那麼，這是講的般舟叁昧，這個方法比較上，是不容易修啊！爲什麼呢？你比如講，在這四十九天當中，他有坐，他可以走動，可以站在那裏，可以坐在那個地方念。可是，般舟叁昧經裏頭不准坐的，這個時間是九十天。九十天，只可以走動，只可以站著，不能坐下來。諸位要想想，七天、十天，那個不睡覺，也許還能熬得過去；這個九十天，叁個月不睡覺，你一坐下去就會打瞌睡，你一躺下去，那就呼呼大睡。所以，般舟叁昧是決定不許你坐在那裏，不許你躺下來，這個期限是九十天，專念阿彌陀佛，一心一意求願往生西方極樂世界，或者是求一心不亂。這初學的人，是很難做得到的，必須得有一點定力，得有一點定力的時候，可以能夠做到，換一句話說，有一點禅定的功夫。在文殊般若經裏面也講九十天，經文裏面講，九十天當中，它跟般舟叁昧有點不一樣；般舟叁昧很辛苦，不能坐；這個九十天，可以坐；但是怎麼樣？你站著也好，走著也好，坐著也好，面一定要向西方，求感應；一定要向西方。也是一心專念阿彌陀佛，才能夠達到一心不亂。那麼，由此可知，念佛必念佛功深，功夫深，淨業方成。你的淨業不成；淨業就是一心不亂；我們把它分上、中、下叁等；上等的是理一心不亂；中等的是事一心不亂；下等的就是功夫成片，我前面跟諸位講的是功夫成片。功夫成片也算是念佛功深。爲什麼呢？決定往生。當然，到這個境界，我們並不希望你止于這個境界。你比如，我們已經達到功夫成片了；這個功夫成片，很…

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