..續本文上一頁五種？這個五種，從發心菩提到無上菩提，是說菩提心淺深層次有五種不同。所以，我們先求的是發心菩提，真正曉得生死事大；真正明了，一句阿彌陀佛，這一句佛號，就能夠了生死出叁界，能夠成佛作祖；這就是發心菩提。這個一念的心，就具足了起信叁心，就具足了觀經叁心；千萬不要等閑視之啊！所以，這個是持名法門最妙的一個修行方法，這是淨土真正之因。那麼，再看底下經文。
下面這一段要講臨終往生，這是念佛殊勝的果報了。
“其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。”
這個地方，兩句話很重要，“臨命終時，現在其前。”這個“其人”就是指這個念佛的人；像前面所講的這個方法，依照這個方法念佛的人，他臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆就現在其前，現在這個人的前面。那麼這個聖衆就是觀音菩薩、大勢至菩薩，乃至西方極樂世界的諸上善人。那麼，諸位想一想，這個就是跟你講了，佛來接引了。前面所講的是自力，是你自己的力量。這個地方所講的佛力，自他二力法門。所以，往生是千真萬確的事實。但是，必須要具備種種的條件。總總條件裏面可以用兩個部份，都包括了，一個是自力，一個是他力。自力就是自己要具備的；他力是阿彌陀佛的願力；就是此地所講的這個一段。我們在注解裏面跟諸位作一個簡單的介紹。
持名妙行，大乘法裏頭，最微妙的修行方法，乃是淨土真因，這個要記住。臨終住生，這是念佛最殊勝的果報；在大乘修學裏頭，也是最殊勝的果報；這一段經文，說明感佛現前。衆生有感，佛就有應，感應道交啊！所以，依照這個理論方法去修行，這叫有感；佛，臨終必定有應。
那麼，這是附帶跟諸位說明的一個事實；凡人命終時，指一般人；一般人在臨終的時候，所有一切善惡境界到這個時候全部都現前，俱時頓現；換一句話說，臨命終時，是一個決定性的時刻，我們必須要明了。這個，善業，就是臨命終時，你完全都是善業，你現的也是善業，那麼，你決定生天上，生人間之相。善業的時候，臨終的時候，臨命終的時候，這個心地很善，完全是善的。古人有一句話說：“人之將死，其言也善。”如果，在他臨終的時候，他一念是善念，他來生可以能夠生到人天。假如，這善惡雜修的，裏頭有善，但是摻雜的有惡，雖然是善心，還有不平，還有貢高我慢的習氣，那麼，他就現修羅之相，在六道裏頭，阿修羅道裏頭去投胎去了。假如在臨命終的時候，他惡，十惡五逆，他有惡念，那個人對不起他，那個人仇還沒報，還有怨恨，他就現地獄相。貪悭嫉妒，這個臨終的時候，有這麼一個念頭，那麼，他所現的就是餓鬼相；的確，一般人講，人死了以後做鬼，那麼，諸位看看這個情形，人死了，那裏會一定做鬼；但是，一般人講這個人死了做鬼，也不能說沒有道理。爲什麼呢？絕大多數的人，臨終的時候，悭貪嫉妒，這個的確，沒放下；他還有求、他還有吝啬、還有舍不得、還有放不下的。你想，從前這個作皇帝，無論是中國、外國，他臨死的時候，他金銀財寶放不下，他還要帶到墳墓裏頭，供給他到鬼道裏頭去享受；可見得，他還沒有到鬼道，他的心已經變成鬼了，他已經向往鬼道了。還要把他的皇後、妃子、宮娥都要陪他—殉葬。要跟他一起去；這個就是說財色名食睡，他一樣都沒放下，悭貪嫉妒之心太重了。這樣的人，這就與惡鬼道相應啊！所以，佛法常教我們要放下。你只要有貪心，你與鬼道相應。那麼再跟諸位說，試問我，我放下了，我也不吝啬，也不貪了；如果你在佛法裏頭有悭貪，還是與惡鬼道相應，這是必須要覺悟的。世出世間法都不吝啬、都沒有貪愛，才能夠不墮餓鬼道。我們今天在大乘佛法裏面，弘法利生，我們有著作，現在還要有一個版權所有，翻印必究；你們想一想，這是什麼心？這是悭貪心；這是學佛人應該做的嗎？所以一本佛書，如果要是後頭還有個版權所有，翻印必究，豈不把人大牙笑掉了，你佛法是要救度一切衆生的，人家翻印得越多越好，歡迎翻印都來不及；人家翻印，你還要找律師來追究，那有這個道理？世間人，他貪心沒斷，他可以這樣做；學佛的人，覺悟的人，怎麼可以這樣做法？所以我們這個錄影帶，我們的錄音帶，沒有版權，歡迎大家去拷貝、流通，我們絕不追究，你翻印得越多越好。你翻印，我知道了，我給你頂禮；你是大菩薩，你是發的大悲心；前面講了，輾轉流通，普度衆生，這是大悲心啦！這是回向發願心啊！十方諸佛都贊歎你。我要是嫉妒、障礙，還要找你來打官司，那我的果報，准在阿鼻地獄。這一點，我們要曉得。經論上，祖師們常常教給我們看破放下，這是一句至理名言，這是一句真正利益我們的話；破除我們無始劫以來的深重煩惱障礙啊！而我們一生當中，才真正能夠圓滿成就佛道，再不會墮落在餓鬼道。末後一條愚癡暗蔽，這是畜生道。爲什麼會墮落在畜生？畜生—愚癡。什麼叫愚癡？簡單的說，是非不辨；所謂是顛倒是非、邪正不分；什麼叫邪？什麼叫正？什麼叫善？什麼叫惡？什麼叫利？什麼叫害？他都搞不清楚，這種人叫愚癡之人。我們舉一個簡單例子來說，認真研修佛法，這是善；盡心盡力，弘揚佛法，勸人念佛，這是善；愚癡之人，怎麼樣呢？障礙，自己不辨真妄，不辨是非，還要去妨礙別人，這是愚癡之人。障礙人行道、障礙人修道、障礙人弘道，你問他爲什麼障礙？愚癡呀！把神當作佛，真正的佛呢？他沒有看在眼裏，愚癡暗蔽；“暗”是無明，就是我們現在講的糊塗、無知，“蔽”是障礙，把他的清淨心障礙了，把他的智慧障礙了，沒有智慧；糊裏糊塗、愚癡，這個就入在畜生道裏。所以，這個兩道的機會是非常之多。貪悭、嫉妒、愚癡、暗蔽，這種相最多。那麼，換句話說，在臨終的時候，現這種境界的時候也最多，的確是占大多數。如果我們自己在這一生當中，不能夠深入大乘佛法，把這個世出世間的這些道理、事實真相，搞得清清楚楚；我們自己恐怕也免不了要墮落在餓鬼畜生裏面。這是要特別注意的。那麼，當然，學佛之人，這個六道我們要超出；不要說，這些我們不願意墮落；天上人間，我們也不願意再來；再來，要乘願再來；不可說是以業報來投胎，咱們要乘願再來。乘願再來的，你是佛、是菩薩的身份，來幹什麼？來度六道衆生的啊！
再看，一生念佛，一心不亂，“佛”，阿彌陀佛，“聖”，觀音菩薩、大勢至菩薩，自然現前。這是要記住，經裏面所講的，佛是聖言，像金剛經裏面所說，如來的言語，“是真語者、是實語者、是如語者、是不妄語者、是不诳語者。”這個話是佛說的，我們應當相信，不應當懷疑。佛在楞嚴經裏面也有這麼一段話；楞嚴經，大勢至菩薩圓通章裏面有這麼幾句話：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”這是楞嚴經上幾句話。那麼，楞嚴經上這幾句話，這是自力。是說的自力法門；這個地方我們要信，這個地方我們要真正去做。“憶”是心裏面有，念念不忘就叫憶。“念”是什麼呢？你看看，它中國這個字，你們看看這個字。中國的文字，實實在在了不起，爲什麼呢？它有表法的意思在；這是會意；念，上面是今，底下是心；念佛就是什麼？你現在這個心，就是佛。佛就是心，心就是佛，這才叫念啊！念是現在的心啊！所以講，念頭這個關系非常之大；你這個心是佛，就叫做念佛；所以，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。假如說，你這個念，要是前面所講的，你這個現前一念，念是什麼？是善，我現在全心就是善，那麼，你是人天；如果說你這個一念，善裏面還有惡，不是純善，那就是修羅；如果你這個一念是惡，那就是地獄；一念貪是餓鬼；這個念是愚癡，這是畜生；決定在這念上。今心啊！現在這個心，所以，大家要特別注意到這一個意思。所以，我們中國文字，你果然是懂得的話，你看了這個字，就會開悟，不需要講解啦！一看就開悟了。這是中國文字的好處，是我們中國古聖先賢造這些文字，處處都是教我們開悟、教我們不迷、教我們不執著。這是在全世界其他國家的文字所沒有的，換一句話說，他們所達不到的，而在我們中國文字裏統統都有。由此可知，我們不能夠不佩服我們的古聖先賢。
在大本，法藏比丘他在四十八願裏面給我們所講的，他說我作佛的時候；這是法藏比丘所發的願，也就是阿彌陀佛在因地上所發的願，那麼這一段也很重要。我在此地，把這一段介紹給諸位。說“我作佛的時候，十方無央數世界”這個無央就是無量，無量無邊的世界。“諸天人民，有發菩提心”，這一句太重要了。這現在多少念佛人不能往生，實在講的時候，因爲沒有菩提心。發菩提心，“修諸功德，願生我刹，臨壽終時，我與大衆，”這個大衆，就是聖衆，是觀音勢至。“現其人前。”那麼，這個是佛力；前面講的，那是自力；此地阿彌陀佛這個願，這是佛力。那麼我跟諸位提示的都是特別重要，所以從一切經，這個諸佛開示我們的來講，菩提心是第一樁要緊的大事。
那麼，說到這個地方，也許有人會懷疑，那麼這不學佛不曉得，學了佛之後才曉得，佛門裏面有很多魔事，著魔了。那我們念佛的人，臨命終的時候，會不會有魔變成佛，來欺騙我們呀？會不會有這種事情？你譬如說參禅的人，有很多魔變成佛菩薩的形相來騙他。學密的人，這個魔境大概比學禅的還要多。我們念佛的人，會不會著魔？給諸位說，這個問題，要是真正談起來，念佛人著魔比參禅、比學密的要少得太多，不能說沒有啊！但是，有一個原則我們要記住。凡是著魔，必有著魔的因素。如果沒有著魔的因素，魔力量再大，對你也無可奈何。著魔因素是什麼呢？就是你的妄心沒斷；換一句話說，你對于世出世間法沒放下，你才會著魔。假如，你把世出世間法一切統統放下，萬緣放下了，魔對你有什麼辦法？沒有辦法了。這是一個很重要的原則。那麼，在此地，既然有一些人提出這一個問題，那麼我們也必須來跟諸位解釋一下。或者有人說，臨終見佛，以爲是魔境界，或者說自心業現，實無他佛來者，斯蓋不知，生佛一體，感應道交，自障障他，爲過非淺。
東晉慧遠大師，這是我們淨土宗第一代的祖師，叁睹聖像，這個可以給諸位作一個證明。那麼學佛，修禅、修密，剛才跟諸位講，是很可能著到魔的。但是，修淨土不容易。念佛人如果臨命終時，阿彌陀佛來接引你，觀音菩薩來接引你，大勢至菩薩來接引你，決定不是魔，也不是你自己業力所現的，是真正西方極樂世界叁聖來歡迎你、來接引你往生西方極樂世界的，你放心就是了，不可以懷疑。如果你一生念阿彌跎佛，求生西方極樂世界；你臨命終時，藥師佛來了！藥師佛來接引你你，唉呀！你到我東方琉璃世界去吧！那必定是魔！爲什麼呢？與你本修行不相應。換一句話說，魔可以冒充別的佛來欺騙你，他不敢冒充本尊。那麼也許你要問了，那到臨命終時，我又不認識阿彌陀佛；那觀世音菩薩來，我又不認識觀音菩薩；我怎麼曉得他是阿彌陀佛呢？這一點，你也放心；諸佛菩薩，他那個像沒有一定的；他是隨你的習慣。你比如說，你是個念佛人，你家裏總會供養阿彌陀佛的像；總會供養觀世音菩薩的像；你所供養的那個像，是你常常看、常常印在你的腦海之中；在佛法講，阿賴耶識裏先有的印象。而佛所現的相，就跟你供養的那個像，一模一樣；那就不會錯了！不會變別的樣子來，他要跟你八識田中的那個相完全一樣；這個就錯不了了。所以從這個地方也可以能夠鑒別這個境界是真是妄？但是你要是純一真心，魔不敢欺騙你；魔是騙什麼人呢？騙那個沒有定性、猶豫不決的人，魔就會騙他。爲什麼呢？那種人好騙，那種人騙了不犯法。如果那個人是誠懇到極點的人，魔不欺騙他，魔騙他犯了很大的罪過。所以騙人的時候，你騙那個常常騙別人的人，你騙他，人家聽了，一笑置之。人是非常虔誠、誠懇、老實人，你騙他，沒有一個人能原諒你；世間法亦如此啊！所以由此可知，魔不敢騙真誠的人、魔不敢騙一心不亂的人。這一句話諸位要記住。你要是叁心二意，要是猶豫不決，那魔欺騙你，是有可能的。你要是這個心裏頭一點疑惑都沒有，虔誠肯定，一心常念阿彌陀佛；什麼樣的魔也不敢欺騙你。魔不但不欺騙你，魔對你非常尊敬；魔還來擁護你、護持你，不敢破壞你。所以人家來破壞，有破壞的道理；換句話說，自己不尊重自己，別人才不尊重你；自己能夠尊重自己，那一個人敢不尊重你呢？學佛，求生淨土，亦複如是。
《佛說阿彌陀經講記 第十八卷》全文閱讀結束。