佛說阿彌陀經講記第十九卷

　　淨空法師講述

　　請看經文“是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

　　這個土，念去聲字；念國ㄉㄨ、。那麼這一段經文，是說明，念佛功夫到一心不亂，臨終見佛之人，上生佛國。“是人”這兩個字要特別地注意；那麼究竟是誰呢？其他的人，他的往生，他成就了，與我們畢竟還是沒有交涉。重要的是自己，可是我們自己有沒有具足像前面經文所說的那一些條件？條件裏面最重要的就是“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”那麼換一句話說，是要多善根、多福德、多因緣；而這個叁多在一心不亂，就全都具足了。所以我們要想修這個叁多，你就修一心不亂，那麼此地這個“是人”就是一心不亂，具足叁多之人，他在壽命終了的時候，那麼諸位要曉得，我們每一個人壽命是屬于業報的，過去的業力，感得今生的壽命；當然包括了我們的健康狀態。可是學佛的人，壽命是操縱在自己的手上。這一點我們不可以不知道。佛法裏面所謂的乘願再來，凡是乘願再來的人，他的壽命是願力支持的，不是業力；業力的支持這個生命，不自在；到你這個業力盡的時候，這個身體，也就要死亡了。願力，那是自在的，願力的自在是與衆生的福德因緣又有密切的關系。譬如說，十方諸佛菩薩，那一個不願常住世間，度化衆生呢？這是諸佛菩薩人人都可以做得到的。何以今天諸佛菩薩不住世？其實諸佛菩薩就在我們的眼前，奈何我們不認識，他自己也不宣布，我們也不曉得啊！衆生的善根福德成熟了，這一些再來人就以佛菩薩、羅漢的身份，出現在世間，度化衆生。如果衆生善根福德因緣沒有成熟，也就是說，業障重，個時候，諸佛菩薩還是來，所現的身與我們凡夫身一樣，在這個世間也好像表面上看來也造善、也造惡，與我們衆生和光同塵；在這個裏面，以種種善巧方便，爲一切衆生，種諸善根，這是佛菩薩；那麼他的生死是自在。可是最重要的就是我們自己。這個壽命是我們自己最關心的一樁大事。如何能將自己業報的生命轉變爲願力的生命，這個在學佛的人來講，是重要的一個課題。如果這一點做到了，你在佛法裏面，必定增長了信心、堅定了信心。所以乘願再來，並不是一定講我們在這個世間死了，我們往生到西方極樂世界，由西方極樂世界成就之後再回來投胎，當然這個也是可能的，也是的確是有這個事情。那麼最理想的就是我們現在這個身體，我們是業報之身，我們學了佛了，在佛法裏面修學有成就了。我們知道叁界六道生死的業因，那個因緣是什麼？前面跟諸位講過。那麼底下還要跟諸位來說明這一個事實。我們把叁界六道，生死的業因斷盡了，西方淨業修成了。這個時候，我們現前這個身，就由業力一變而爲願力。這樣的人自古以來可以說是不勝枚舉；像現在臺中的李老師，他就是現前的一個榜樣，他今年九十四歲了，還在那裏講經說法。他的壽命是願力，他這個業力的命早已經盡了；現在他這個壽命是願力，所以他自在啊！那麼現在有許許多多的人關心時局，特別關心的是第叁次世界大戰，核子戰爭爆發之後，我們這個地方究竟有沒有危險？如果你要相信李老師的話，你的心就定了。李老師在去年向大家宣布他要把華嚴經講圓滿，然後再講一部阿彌陀經，就往生西方極樂世界去，臺中的同修到這兒來問我，說老師要把這個經講完大概還要多少時候？我給他老人家算了一算，至少還要叁十年，那麼換一句話說，我們臺灣最低限度還有叁十年太平的日子。縱然是大戰爆發，咱們是有驚無險，只要大家心地真正安定下來，好好地來修學佛法。這是願力啊！那麼再過叁十年，他今年九十四歲了，他的壽命比虛雲老和尚住世還要長久。我再給諸位說一遍，他能夠做得到，我們每一個人都能夠做得到。那麼做不做呢？這個問題是在你啊！是在你自己，誰都沒有能力來障礙你、來阻止你。換一句話說，誰也沒有能力來幫助你，這個事情是自己修的。俗話所謂的“公修公得、婆修婆得，不修就不得”。只要你有信心，努力地去修學，每一個人都可以從業力轉變成願力。那麼我自己學佛也是由業力轉變爲願力；確實轉變了，所以信心才十足，所以諸位只要認真地去修學。

　　那麼在此地，我們要把佛在經典裏面告訴我們；就是一般人死了之後他到那一道去受身？他有個迹象，只要你會看啊！大致上可以能夠判斷得到的。那麼請看這是古德有幾句話說，請看這個字幕上。這個裏面有一首偈，古德雲：說“佛頂”這個佛，我們講往生西方極樂世界，這個人如果真正往生了，他在臨命終的時候，神識我們俗話講靈魂，從頭頂上出去，怎麼曉得呢？諸位要知道，人死了之後他這個身體都冰涼，你就看他那一個地方最後涼，就是全身都冷了，他頭頂是熱的，頭頂最後涼，那麼就證明他的神識從頭頂出去。從頭頂出去一定是往生佛國。如果是從眼睛，眼睛最後涼的，這是生天。如果是心，這個心是心髒，就是心髒的部份；心藏部份是最後涼的，那麼他到人道。要是在肚子這個地方，腹部、肚臍的地方，腹部最後涼的，這個是餓鬼道，他墮到餓鬼道去了。如果是膝蓋，兩個膝蓋最後涼，全身都涼了，膝蓋還有一點熱的；最後這個膝蓋冷了之後，全身涼透了；那麼這是生畜生道。如果他在腳板心，這個腳心最後涼，這個是最不好的，這是地獄道。這是佛在經裏頭，給我們勘驗，一個人臨命終時，你去摸摸他那一個地方最後涼透，這是證明神識從那一個地方走，這個幾句可以多記記，這是一般常識，確確實實可以能夠勘驗得出來的。那麼這個神識它有暖相，就是他有溫度；最後的那個溫度在什麼地方？這是決定他往那裏去。

　　這個淨業行人，就是講念佛的人，修淨土的人，我們在這一部經，在這一次講座當中，特別跟諸位觀照的就是一心不亂，你要念到一心不亂，那麼在你臨命終的時候，那個相“如入禅定”這個相太好了。“正念分明”，正念是什麼呢？就是阿彌陀佛，就是最後一念還是阿彌陀佛，清清楚楚、明明白白，這是心不顛倒。什麼叫顛倒呢？如果最後這一念，他想到別的事情去，這叫顛倒。把一句阿彌陀佛忘掉了，那個就麻煩了，那就又到六道去輪回了。所以說，頂要緊的是臨命終時沒有雜念，真正是一心不亂，有阿彌陀佛這叫心不顛倒。但是這一種功夫，要平時來修；如果說我到臨命終的時候，我到害病的時候，再修來不及了。這是一樁相當不簡單的事情，希望大家趁著我們現在身體健康的時候，要認真的去努力。經文裏面講，即得往生。“即”是立刻，此地舍報，就往生西方極樂世界，這是講的感應道交。所以他不經中陰，什麼叫中陰呢？中陰，我們一般講靈魂，就是人死了之後他這個靈魂離開這個身體，但是他沒有去投胎，做遊魂，我們孔老夫子在易經裏頭，易系辭大傳裏頭說：“遊魂爲變”，那就是中陰，佛法裏面叫中陰，孔老夫子稱之爲遊魂。這遊魂是很有道理，形容它，形容到的確恰到好處。那麼中陰身投胎，經典裏面一般講四十九天，地藏經講得很清楚，所以我們一般世間人死了以後做七，做七的道理就是超度中陰。因爲中陰每七天他有一個變易生死；這個變易生死對他來講是相當痛苦的。那麼你給他念經超度，可以能夠減少他的痛苦。所以這個做七就是這麼來的。那麼只有兩種情形，沒有中陰。一個就是往生西方極樂世界，沒有中陰。另外一種就是罪太重了，墮在這個阿鼻地獄裏面，沒有中陰，所以這個不經過中陰。那麼在其余的幾道裏面，大多數都要經過中陰，而不是立刻去投胎的。那麼這樣的情形我們也要了解。那麼不經中陰，西方佛國土，我們在經典裏面，看起來好像有十萬億個佛國土，這個距離相當遠，實際上它是一彈指間，就到達了。所以說是，于一念頃，就是一個念頭起來，這麼極短的時間，他就已經到達西方國土了。于一念間，往生彼國。彼國就是西方極樂世界，這是千真萬確的事實。如果你要不相，！實在的話，那你這一生又空過了。生到西方極樂世界之後，西方極樂世界那個地方，說個實在話，也相當複雜，它那個複雜不是人事上的複雜，沒有煩惱，就是說它有四土。前面跟諸位講過，有凡聖同居土、有方便有余土、有實報莊嚴土，有常寂光土，而且每一土裏面都有叁輩九品。這種這麼多的階層，是怎麼來的呢？

　　這是隨著念佛人功夫高下而有差別。在此地簡單跟諸位介紹這個叁輩，就是上、中、下，叁輩，這是給諸位有一個概念。就是往生的人，隨著他的功夫、他的修行的淺深，分輩品之高下。那麼上輩，這就是上品生的，上輩就是上叁品；上上品、上中品、上下品，叫做上輩。中輩就是中上品、中中品、中下品。下輩是下上品、下中品、下下品。今天只跟諸位簡單地介紹這叁輩。在此地諸位看一看：

　　上輩—發菩提心，修諸功德，雙明事理二念，方得生也。

　　中輩—發菩提心，功德智慧，次于前上輩，事念有余，理念不足。

　　下輩—發菩提心，未作功德，僅得事念，未谙理念者，生此。

　　你看，發菩提心(上輩)，發菩提心(中輩)，發菩提心(下輩)。這是要記住啊！前面跟諸位講的五種菩提心的發心菩提，非常非常重要。你看看，下品也沒有離開發菩提心啊！我們再看這一邊。上品“發菩提心修諸功德，雙明事理二念，方得生也。”那麼中輩的呢？發菩提心，功德智慧，次于前上輩；這個功德智慧啊！比上輩要差，比不上它。“事念有余，理念不足。”你看前面是雙明事理，此地是事有余，理不足；事是講的定，就是念佛叁昧；理是講的慧。下品呢？“未做功德，僅得事念，未谙理念者，生此。”就是這個下叁品裏頭，只有事，沒有理；中品的，則是雖有理，但是理不足；事理具足那是上品上生。所以這個地方，要請大家多多地留意。那麼我們自己當然念佛功夫必定是從這個地方起。那麼由此可知，功德要修，不能不修功德，不能不求智慧。像江…

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