..續本文上一頁我今者，贊歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。”
這是講的“淨土法門，一念功成。”諸位要記住，“一”就是一心，一心常念。前面跟諸位講過，要一心常念，要這個齋戒清淨，一心常念，這個一念就是齋戒清淨，一心常念，功夫成就，“帶業往生，圓滿的證得了叁種不退，直入如來地，真不可思議也。”真正不可思議，這個幾句，諸位多看看，要把它記住。那麼這樣殊勝的功德利益，都是阿彌陀佛願力、行力。之所成就。所以贊歎阿彌陀佛，這是我們的本師釋迦牟尼佛的贊歎，贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
下面經文呢？這就是十方諸佛贊歎，也就是說明十方諸佛幫助釋迦牟尼佛來流通這一部經典。但是在本經只有六方，而在唐譯！則是十方，那麼這也在此地跟諸位介紹過。
“東方亦有阿閦(音同觸chù)鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。”
這個是東方諸佛的名號；東方諸佛、無量無邊，只能夠舉出幾位來做代表，所以末後在結論上講，有如是等，像阿閦(音同觸chù)鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，像這一些佛等，有多少呢？恒河沙數，這個恒河沙數，是比喻無量無邊的諸佛。那麼在此地我們必須要把佛的名號涵意，要跟諸位簡單地介紹。我們念佛名也要提起關照的功夫啊！這個佛的名號與我們自己才能夠相應。剛才講了唐譯，這個譯本就是玄奘大師翻譯的這個阿彌陀經，他那個經文裏面有十方佛。我們現在這個本子，是鸠摩羅什大師翻譯的，經文共有六方，這是省略，文字上的省略。
第一尊是阿閦(音同觸chù)鞞佛；阿閦(音同觸chù)鞞佛是梵語，是印度話，翻成中國的意思：不動。所以這要翻成中國的意思就是不動佛。這個是代表，像六祖大師壇經裏面所講的：“動中有不動，這才叫做真正不動。”衆生生死去來，這是一個動相。可是衆生不曉得生滅心中，有無生滅的佛性。也可以這麼說，生滅的業報身當中，有不生不滅的法身。佛在楞嚴經裏面跟我們講得很詳細，“不動”這是講的法身，佛與大菩薩們已經證得了。我們一般生死凡夫，雖然沒有證得，我們的法身、我們的法性，有沒有失掉呢？並沒有。所以佛在大經裏面才說：“一切衆生本來成佛”，所以叫不動，這是從理上來講的。理上來講人人具足，個個人都是阿閦(音同觸chù)鞞佛，理上能這麼說。但是在事上呢？那個我們要修學了。佛門理面常說：“八風吹不動。”這個是學佛的人必須要修學的，爲什麼呢？沒有這個功夫，你怎麼能夠念到一心不亂？不但一心不亂，你不能證得，說個老實不客氣的話，你連功夫成片、帶業往生，都沒有指望。所以這個八風吹不動的功夫，是佛門裏面最淺的功夫，不是最深的，不是什麼了不起的。八風，指的是什麼呢？我們在此地跟諸位寫出來了，希望大家要記住，第一個是利，那麼我們想一想，我們會不會爲利動心呢？這個事情，于我有利了，心馬上就動了，就要貪求了，這就追求了。無利呢？我們就要把它避開了，這個無論是你在裏頭起貪求、或者你要把它遠離，你的心都動了。利啊！是個風啊！一吹，你的心就動了；你“定”沒有了。與利相反的—衰，貧賤、衰敗，你會不會感覺到懊惱呢？如果說，你也在這個地方感覺到有痛苦了，那麼你被這個衰所轉了。苦，無論是經神上的苦悶、物質上的缺乏，都帶給你苦惱，你要有苦受，你的心被這個苦風所轉了。如果你在順境裏面一切都很自在，你啊！貪樂，樂的這個境界來了，你也動了心了，你被這個樂的風吹動了。毀是毀謗，譽是榮譽，我們今天講是榮譽；稱是稱贊；這個譏是諷刺，譏刺你啊！這個都是在我們日常生活當中，時時刻刻會遇到的。你會不會被這些境界動心呢？如果這些境界裏面你都不動心了，你都如如不動，那就叫八風吹不動。你的功夫，可以到一片了。所以這八個字，諸位要牢牢地記住，要天天去修，修什麼呢？修不動心，就在這個境界裏修如如不動，這是修不動心啊！幾時到你這個心真不動了，你念佛啊！才有把握，換一句話說，你念佛的功夫才得利。如果你的心還會被外境所轉動啊！別人贊歎幾句就很歡喜；侮辱你、諷刺你幾句，你這個心啊！好幾天難過都消不了；你幾時能到功夫成片啊？你要是真正學佛之人，遇到這個境界，那個贊歎你的人，曉得那是佛菩薩故意來吹個風，考一考我，看我動不動了？我不動。別人來罵你、來毀謗你，那是佛菩薩示現，故意吹這個風，試試看你動不動了？所以像善財童子一樣，一切衆生，都是我們的善知識，一切衆生都是我們的老師，都是佛菩薩。以一切的順逆境界，天天來考核我們。我們應當如何去修學呢？像佛在金剛經裏頭，告訴需須菩提的：“不取于相，如如不動。”這個八風不動，八種相我不取啊！隨你怎麼吹法，我都是如如不動，曉得一切境界相“凡所有相皆是虛妄”，這樣地念佛，才能夠念到一心不亂，才能夠念到功夫成片。我們這一生，斷煩惱、了生死、超叁界、證大菩提，才有份啦！所以外境來誘惑你，你不能夠怨天尤人啊！我不成功都是被別人害的。誰害你了？總不能像學校念書學生，唉呀！我不及格、留級，都是老師害的，老師故意出難題來考我；老師考你，要你進步，不是給你爲難呀！順逆境界就是我們的老師，八風是我們的老師啊！天天在考我們、念念當中在考我們；我們在這個裏頭真修行，修這個“不取于相，如如不動。”這叫真正修行啊！那麼這個佛的德號，在此地跟諸位繼續介紹。
須彌相，須彌就是經裏面講的須彌山，須彌是梵語，翻成中國意思—妙高。那麼這是贊佛的智慧、贊佛的德能像須彌山這樣的妙高。
大須彌佛，這個意思是相同的。
須彌光佛，意思也相同。因爲須彌山是四寶所成，寶有光，不但妙高，而且智慧光明，能夠普照一切；這個佛的德號，從這個地方建立的。
第五妙音佛。“佛以一音而說法，衆生隨類各得解。”所以稱之爲妙音。
那麼，如是等，東方有無量世界，那就有無量的諸佛；“如是”是指前面的五尊佛；“等”是等等一切諸佛，這個恒河沙數是極其言多。
那麼下面的經文是：“各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言。汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。”
這經文諸位要把它記住。叁千大千世界，在前面給諸位介紹過。這是一尊佛的教化區域。廣長舌相是佛的叁十二相之一，這廣長舌相，叁十二相之一，這個好相；我們ㄧ般人，這個看相的講貴相。佛經裏面告訴我們，他說：我們凡夫如果有叁世不妄語，這個舌頭就可以舔到自己的鼻子。你們諸位可以試驗一下看看，你把舌頭撐出來，看看能不能舔到自己的鼻子？能夠舔到自己的鼻子，你就是叁世不妄語，你才有這個舌相。那麼這個經裏面講的是遍覆叁千大千世界，這裏我們要告訴諸位，天臺大師判教爲：藏、通、別、圓，四教。藏教的佛叁大阿僧祇劫不妄語，所以他那個舌相可以覆面。我們本師釋迦牟尼佛，就示現著這個相。釋迦牟尼佛的舌頭撐出來可以把自己的臉蓋住，有這樣的好相。此地所講的諸佛，他們的舌相是遍覆叁千大千世界，這是證明淨土法門，但憑一念橫超叁界。所謂“生唯心淨土，見自性彌陀。”佛以廣長舌相來給我們作證明，真正是現身說法來勸我們對于這個法門生起清淨信心，不再有一絲毫懷疑。我們相信佛的誠言，佛這種表示就是他的誠言，這是以相來作證，給我們作證明。所以“佛從無量劫來曾無妄語。”不只叁大阿僧祇劫，“久積功德，故感廣長舌相。”
宋朝，蘇東坡遊廬山，他作了一首詩，裏面有這麼兩句“溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身。”諸位可以多想一想，如來的廣長舌相。
在華嚴經離世間品裏面，佛給我們講，菩薩具有十種舌，諸位要曉得，華嚴經是以“十”來表法的，“十”是代表圓滿，換一句話說，也就是代表無量無邊的舌相。那麼在這個地方，我們也把它抄錄下來給諸位看一看。
第一種“開示演說無盡衆生行舌”這個“行”，是講衆生的行業，拿我們今天話來講，就是行爲。無量無邊的衆生種種思想行爲，佛都能夠演說。換句話說，佛是無所不知，無所不能。也就是說我們沒有一個人能夠欺騙諸佛菩薩；諸佛菩薩對于每一個人的心行無所不知。
第二“開示演說無盡法門舌”法門，正好是對治衆生的心行。衆生心行，他之所以成爲衆生，行是行業，衆生是果報。有業因緣必有果報。法門對治業因，換一句話說，救度一切衆生，演說無盡法門。
第叁“贊歎諸佛無盡功德舌”唯有這些諸大菩薩，他對于諸佛無盡的功德，才能夠體會得真切，才有資格贊歎，這個贊歎是從內心裏頭發出來的，而不是我們從文字、從言說裏面學得來，有口無心，諸佛菩薩那是真誠的贊歎。
第四“說法無盡辯才舌”這一句是著重在無礙的辯才。
第五“演說無盡大乘法門舌”在一切法門裏面，大乘是最爲可貴；因爲在法門當中，大乘是究竟。
第六是“普覆十方虛空舌”，這就是講本經裏面所講的廣長舌相。
第七是“普照一切佛世界舌”，著重在“照”；這就是菩薩以無礙的智慧辯才，說無量的法門，破衆生的迷惑，令衆生破迷開悟啊！所以這是有“照”的意思。
第八“平等贊歎一切衆生舌”從理上講，一切衆生皆是本來佛，所以華嚴、圓覺裏面，佛說：“一切衆生本來成佛”這個意思就是在此地。所以菩薩的贊歎；贊歎衆生與贊歎諸佛沒有兩樣，是平等的。
第九“隨順諸佛令歡喜舌”像這個十大願王裏面，恒順衆生，隨喜功德，這個就是恒順衆生，隨喜功德，諸佛歡喜。
第十是“降伏一切諸魔外道，除滅生死煩惱，令至涅槃舌。”諸位這個一看就曉得，這個是弘法利生，令衆生了生死、斷煩惱、出叁界至涅槃。這是華嚴經裏頭所說的，菩薩具…
《佛說阿彌陀經講記 第十九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…