..續本文上一頁味農在金剛經講義裏面講的；江味農居士是修的念佛法門；他的口號是：“教宗般若，”就是這個教理，他是以般若法門爲主。“行在彌陀。”他的修行是以彌陀經爲主。所以這是我們應當要記住的，就是智慧很重要，必須要到事理二念雙明，都能夠了了分明，我們把自己境界提高。
那麼再說到經裏面常講十念之法，就是十念往生。這個真正是難信，可是不可不信啊！但是亦不可以誤信，這是請諸位要特別注意到的。怎麼叫誤信呢？你要是果然是信了這個法門了，那不要緊，我一生造罪業，沒有關系，到我臨命終時，我再念十念，我還可以往生，這就是叫誤信。十念是對誰說的呢？是對那個世間塵緣特別厚的人，他無可奈何，他在這一生當中，他不自在，他的工作非常地忙碌，他沒有時間念佛。那麼十念之法，前面跟諸位介紹過。一種是以十聲佛號爲十念，另外一種是盡十口氣爲十念。但是一生當中，早晚十念決定不缺。到時候他能夠提得起來，所謂提得起來，就是說不用思索。你譬如說，早晨一起來了，就自自然然他就會念，不要說，我想著去念，不用想，自然就會念佛。在晚上睡覺之前，他也自然就會念佛。那麼這叫功夫成熟，這是要常年的薰習，才能夠有這個成熟。那麼這個熟啊！到臨命終時，他自然就會念起來了，所以佛也來接引。因此，不可以誤信。如果我們有時間，我們要多念，實在沒有時間呢？那我們就用這個十念法。
那麼在那先經裏面，有一個比喻說，它說有一個國王，那先是一個比丘，就問那先比丘，他說：一個人如果說他在生的時候，從前造作很多的罪惡，他臨命終時念佛往生佛國，這個我不相信。那麼諸位想一想，這個國王不相信，我們能相信嗎？一生造作罪惡的人，臨命終時念佛往生。但是真有例子，你看唐朝的張善和，那就是個例子。一生殺牛，臨命終時念佛往生，往生傳裏有記載。宋朝的茔珂比丘，那是出家人，雖然出家了，不守清規、不守戒律，在僧團裏面，人人都瞧不起他；他念佛往生。這個都是造罪業的。茔珂這個故事，他是他自己曉得自己造罪業太重，心裏一想，我這種行爲，必定墮地獄，墮地獄太可怕了，所以他就請教別的一些同參，問問他，有沒有辦法救他？別人就勸他，唯有念佛往生西方極樂世界！于是乎他就發了一個願，決定念佛求生。他在他自己的房間，把門關起來，一個人在房間裏念，他也不吃飯、也不睡覺，念了叁天叁夜，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛現身，現在他的面前告訴他，他說：你的壽命，你的陽壽還有十年，你這個十年當中，好好地念佛，到臨命終時，我來接引你。茔珂就向阿彌陀佛要求，他說我最好是現在就往生，我十年的壽命不要了；他說，因爲我自己沒有把握，我經不起誘惑，那我要再有十年又不曉得造多少罪業啊！外頭一引我，我又要去造罪業了。他說我算了，我還是現在就去吧！那阿彌陀佛很慈悲答應他了，他說：這樣很好，叁天以後我來接你去。他開心了，他把房門打開告訴廟裏大衆，叁天以後阿彌陀佛接引我往生，廟裏頭沒有一個人相信。你這種造罪業的，罪業多端，不守戒律的，叁天你就能往生？可是，聽他說這個語氣，又不像騙人的，所以大家半信半疑。好！到第叁天看你往生不往生？那麼到第叁天早晨做早課的時候，他洗了澡，換了衣服，做早課的時候，要求大家替他助念，都念阿彌陀佛。阿彌陀經念完了，才起佛號，茔珂就告訴大家，阿彌陀佛已經來接引我，我已經看到他了，向大家告假，他就往生了。又沒有害病，這是一個破戒造業的出家人，這就是國王所講的不相信啊！不相信？他事實真有啊！可見得佛門廣大，無所不容，這是真正忏悔。那先比丘，答覆這國王說，他舉一個比喻給他講，他說，你看到那大石頭沒有？哦！我看到大石頭了，大石頭丟到水裏面去，會不會沈到底下去？會啊！他說你相不相信，我這大石頭放到水裏不沈？那我不相信。那先說，我把大石頭放在船上，他沈不沈呢？啊！我相信！諸位要曉得阿彌陀佛的願力，與你自己的忏悔力，就是船啊！所以你無量劫造的罪業，只要有這一條大願船，你就不會墮落，你就能往生佛國。那先經裏頭有這麼一個比喻，所以說，一定也能夠往生。
後面這一段是我在此地特地勸勉大家啊！勸勉諸位同修，說“人”，“人生在世，若能夠減省一分，便即超脫一分。”就能夠超脫一分。故曰：老子所說的“爲道日損也。”那麼這是什麼意思呢？譬如說：我們的交友很廣、很廣泛，如果我們能夠把交友減省一點，那麼我們這個心就會比較清淨一些了；我們的言語省一點，我們就會免了很多過失；我們這個思慮省一點，我們的精神就能夠飽滿，妄想就能夠少了。所以說：爲道日損啊！一個人真正要修道來講，是事情愈少愈好。那麼我們今天即使做弘法利生的這個事業，也要曉得一個大原則，做而無做、無做而做。這才省精神啊！如果一定是有意去做、有求去做、有目的去做，那與道就相違背了。所以必須要學諸佛菩薩應世，我們才能夠得大自在。
請看下面一節經文，底下這是總結了；正宗分的總結了。
“舍利弗，我見是利。”這個“我”是釋迦牟尼佛自稱；我見到是利，這是指前面所講的功德利益；
“故說此言。”佛給我們講的，他真正見到了。“若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土。”這是我特別用紅筆圈在這個地方。這是佛的苦口婆心，勸勉我們發願，應當要發願往生西方極樂國土，因爲這個功德利益實實在在太大太大了。那麼這一段經文是總結正宗分的叁大段。那麼這個叁大段都已經講完了。第一大段是“詳陳依正莊嚴以啓信”；第二大段是特別地勸勉我們“應求往生，以發願”；第叁個大段是“正示持名號，以立行。”這是本經正宗分裏頭叁大段；而佛以這一段經文來作總結。說“于衆生無利益之語，佛不會講的。”佛所講的話都是于我們有利益的：這一部經裏面講的利益，是最爲殊勝、是最大的利益。此經法門乃大乘最勝功德利益；是大乘法裏頭最殊勝的功德利益，不可當面錯過啊！你要是不相信或者信了之後不能夠去發心，依照這個理論方法來修行，當面錯過了，那真正是太可惜了。
那麼到這裏是本經的正宗分講完了。在此地我也是特地勸勉諸位，這個法門的確是難信之法，可是不相信那就是當面錯過了。我們舉一個很淺顯的例子：往年我在臺中也曾經跟李老師談到過，如果從經論裏面來說，華嚴我們相信，法華我們也相信，大經裏面文殊普賢都往生，我們能比得了文殊普賢嗎？佛滅度之後，傳承大乘佛法的祖師—馬鳴、龍樹，也都發願往生西方極樂世界，我們能比得了馬鳴、龍樹嗎？我們再看近一點的，蓮池、蕅益，過去方東美先生所講的，他批評日本的佛教，我們中國古來的祖師大德，日本人當中一個都比不上；就是以蓮池大師、蕅益大師這樣的人，在日本都很難找到，也是念佛往生。再看近代的印光大師、圓瑛法師，我們能比得上人家嗎？居士裏面有學問、有道德的人太多太多了，楊仁山居士、梅光羲居士，像唐大圓居士。現在在我們臺灣，像李炳南居士，無論是在國學上、是在佛學上，還是在德行上，都是我們的表率，這些人也都是求願往生。如果說這個法門是佛用說的方便法，來哄哄我們的，這些人都被哄了，我們又算什麼呢？我們也讓他哄一次好了嘛！諸位要能存這個心，淨土法門就有份了。但是最好是要在大乘經論裏頭多下功夫。爲什麼呢？把你的疑根斷盡，生清淨信心，才能到一心不亂。唯有到一心不亂，才有決定性的往生，百分之百的可靠。臨命終時，生死自在，也用不著別人來助念。在我們今天這個社會裏，生死事大啦！爲什麼呢？大家曉得一般凡夫，我們講死了、斷氣了，斷氣之後這身上冷了，剛才講了，你沒去細細檢查，你要是去細細地去檢查，他還有一部份沒涼，沒有涼透啊！那就講他神識還沒有完全離開，經典上說，人斷氣之後要八個小時之後神識才離開。那麼在這個八個小時當中，你要是移動他，很容易生嗔恨。那一生嗔恨，麻煩可就大了。但是現在一般人，這個病重了，都在醫院裏，醫院一斷氣了，十分鍾之內，把你送到太平間，再給你急救，翻來覆去，給你揉一下，你那時一生氣，一發火的時候，那不就糟了，跑到餓鬼道去了。這是最可怕的現象。去年暑假，江味農居士的女兒，從美國到我們圖書館來拜訪我，她今年七十多歲了，就談到這個問題，她說在美國醫院的時候，十分鍾就要送太平間，這個怎麼辦？我說美國如是，臺灣也不例外。唯一的辦法就是自己是預知時至，念到一心不亂，一口氣斷了馬上就往生西方極樂世界了。剩下這個是隨他怎麼糟塌去，沒有關系，你已經到佛國了。這才叫真正可靠。無論是在什麼境界裏頭，都沒有畏懼了，沒有恐怖了。這一種功夫要在我們平素養成，這是真正在這一生當中，求念佛往生的，不可以不注意。
下面我們要講到本經的第叁大段，流通分。請看經文。先把流通的意思簡單地說一說。“流”這個字是“流傳萬古，而不絕。”“通”，就是說“通達十方，而不滯。”就是沒有障礙。前面也給諸位說了，這種流通真是唯佛與佛乃能。我們盡心盡力去做，我們這個錄音帶、這一部經錄得比較特別，那就是我們的經文注解全在字幕上，諸位聽這ㄧ部經，可以不必用經本了，因爲這經文都在這上面了。這是特別便利于大家，也是希望這一部經能夠廣爲流通啊！此經以信、願、持名，這個就是本經的正宗分的叁大部份；也就是講的叁資糧—信願行；持名之行“橫超叁界，直出輪回，是爲難信之法，無人能問。”在這個經裏，大家看到“誰堪流通？惟佛與佛，乃能耳。”下面我們看，十方諸佛來流通這一部經典。我們要發心流通，你想一想，十方諸佛，歡不歡喜？十方諸佛贊不贊歎呢？這個是一定的道理。底下是經文。經文第一段勸信流通。請看經文。
“舍利弗，如…
《佛說阿彌陀經講記 第十九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…