..续本文上一页五种？这个五种，从发心菩提到无上菩提，是说菩提心浅深层次有五种不同。所以，我们先求的是发心菩提，真正晓得生死事大；真正明了，一句阿弥陀佛，这一句佛号，就能够了生死出三界，能够成佛作祖；这就是发心菩提。这个一念的心，就具足了起信三心，就具足了观经三心；千万不要等闲视之啊！所以，这个是持名法门最妙的一个修行方法，这是净土真正之因。那么，再看底下经文。
下面这一段要讲临终往生，这是念佛殊胜的果报了。
“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”
这个地方，两句话很重要，“临命终时，现在其前。”这个“其人”就是指这个念佛的人；像前面所讲的这个方法，依照这个方法念佛的人，他临命终时，阿弥陀佛与诸圣众就现在其前，现在这个人的前面。那么这个圣众就是观音菩萨、大势至菩萨，乃至西方极乐世界的诸上善人。那么，诸位想一想，这个就是跟你讲了，佛来接引了。前面所讲的是自力，是你自己的力量。这个地方所讲的佛力，自他二力法门。所以，往生是千真万确的事实。但是，必须要具备种种的条件。总总条件里面可以用两个部份，都包括了，一个是自力，一个是他力。自力就是自己要具备的；他力是阿弥陀佛的愿力；就是此地所讲的这个一段。我们在注解里面跟诸位作一个简单的介绍。
持名妙行，大乘法里头，最微妙的修行方法，乃是净土真因，这个要记住。临终住生，这是念佛最殊胜的果报；在大乘修学里头，也是最殊胜的果报；这一段经文，说明感佛现前。众生有感，佛就有应，感应道交啊！所以，依照这个理论方法去修行，这叫有感；佛，临终必定有应。
那么，这是附带跟诸位说明的一个事实；凡人命终时，指一般人；一般人在临终的时候，所有一切善恶境界到这个时候全部都现前，俱时顿现；换一句话说，临命终时，是一个决定性的时刻，我们必须要明了。这个，善业，就是临命终时，你完全都是善业，你现的也是善业，那么，你决定生天上，生人间之相。善业的时候，临终的时候，临命终的时候，这个心地很善，完全是善的。古人有一句话说：“人之将死，其言也善。”如果，在他临终的时候，他一念是善念，他来生可以能够生到人天。假如，这善恶杂修的，里头有善，但是掺杂的有恶，虽然是善心，还有不平，还有贡高我慢的习气，那么，他就现修罗之相，在六道里头，阿修罗道里头去投胎去了。假如在临命终的时候，他恶，十恶五逆，他有恶念，那个人对不起他，那个人仇还没报，还有怨恨，他就现地狱相。贪悭嫉妒，这个临终的时候，有这么一个念头，那么，他所现的就是饿鬼相；的确，一般人讲，人死了以后做鬼，那么，诸位看看这个情形，人死了，那里会一定做鬼；但是，一般人讲这个人死了做鬼，也不能说没有道理。为什么呢？绝大多数的人，临终的时候，悭贪嫉妒，这个的确，没放下；他还有求、他还有吝啬、还有舍不得、还有放不下的。你想，从前这个作皇帝，无论是中国、外国，他临死的时候，他金银财宝放不下，他还要带到坟墓里头，供给他到鬼道里头去享受；可见得，他还没有到鬼道，他的心已经变成鬼了，他已经向往鬼道了。还要把他的皇后、妃子、宫娥都要陪他—殉葬。要跟他一起去；这个就是说财色名食睡，他一样都没放下，悭贪嫉妒之心太重了。这样的人，这就与恶鬼道相应啊！所以，佛法常教我们要放下。你只要有贪心，你与鬼道相应。那么再跟诸位说，试问我，我放下了，我也不吝啬，也不贪了；如果你在佛法里头有悭贪，还是与恶鬼道相应，这是必须要觉悟的。世出世间法都不吝啬、都没有贪爱，才能够不堕饿鬼道。我们今天在大乘佛法里面，弘法利生，我们有著作，现在还要有一个版权所有，翻印必究；你们想一想，这是什么心？这是悭贪心；这是学佛人应该做的吗？所以一本佛书，如果要是后头还有个版权所有，翻印必究，岂不把人大牙笑掉了，你佛法是要救度一切众生的，人家翻印得越多越好，欢迎翻印都来不及；人家翻印，你还要找律师来追究，那有这个道理？世间人，他贪心没断，他可以这样做；学佛的人，觉悟的人，怎么可以这样做法？所以我们这个录影带，我们的录音带，没有版权，欢迎大家去拷贝、流通，我们绝不追究，你翻印得越多越好。你翻印，我知道了，我给你顶礼；你是大菩萨，你是发的大悲心；前面讲了，辗转流通，普度众生，这是大悲心啦！这是回向发愿心啊！十方诸佛都赞叹你。我要是嫉妒、障碍，还要找你来打官司，那我的果报，准在阿鼻地狱。这一点，我们要晓得。经论上，祖师们常常教给我们看破放下，这是一句至理名言，这是一句真正利益我们的话；破除我们无始劫以来的深重烦恼障碍啊！而我们一生当中，才真正能够圆满成就佛道，再不会堕落在饿鬼道。末后一条愚痴暗蔽，这是畜生道。为什么会堕落在畜生？畜生—愚痴。什么叫愚痴？简单的说，是非不辨；所谓是颠倒是非、邪正不分；什么叫邪？什么叫正？什么叫善？什么叫恶？什么叫利？什么叫害？他都搞不清楚，这种人叫愚痴之人。我们举一个简单例子来说，认真研修佛法，这是善；尽心尽力，弘扬佛法，劝人念佛，这是善；愚痴之人，怎么样呢？障碍，自己不辨真妄，不辨是非，还要去妨碍别人，这是愚痴之人。障碍人行道、障碍人修道、障碍人弘道，你问他为什么障碍？愚痴呀！把神当作佛，真正的佛呢？他没有看在眼里，愚痴暗蔽；“暗”是无明，就是我们现在讲的糊涂、无知，“蔽”是障碍，把他的清净心障碍了，把他的智慧障碍了，没有智慧；糊里糊涂、愚痴，这个就入在畜生道里。所以，这个两道的机会是非常之多。贪悭、嫉妒、愚痴、暗蔽，这种相最多。那么，换句话说，在临终的时候，现这种境界的时候也最多，的确是占大多数。如果我们自己在这一生当中，不能够深入大乘佛法，把这个世出世间的这些道理、事实真相，搞得清清楚楚；我们自己恐怕也免不了要堕落在饿鬼畜生里面。这是要特别注意的。那么，当然，学佛之人，这个六道我们要超出；不要说，这些我们不愿意堕落；天上人间，我们也不愿意再来；再来，要乘愿再来；不可说是以业报来投胎，咱们要乘愿再来。乘愿再来的，你是佛、是菩萨的身份，来干什么？来度六道众生的啊！
再看，一生念佛，一心不乱，“佛”，阿弥陀佛，“圣”，观音菩萨、大势至菩萨，自然现前。这是要记住，经里面所讲的，佛是圣言，像金刚经里面所说，如来的言语，“是真语者、是实语者、是如语者、是不妄语者、是不诳语者。”这个话是佛说的，我们应当相信，不应当怀疑。佛在楞严经里面也有这么一段话；楞严经，大势至菩萨圆通章里面有这么几句话：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”这是楞严经上几句话。那么，楞严经上这几句话，这是自力。是说的自力法门；这个地方我们要信，这个地方我们要真正去做。“忆”是心里面有，念念不忘就叫忆。“念”是什么呢？你看看，它中国这个字，你们看看这个字。中国的文字，实实在在了不起，为什么呢？它有表法的意思在；这是会意；念，上面是今，底下是心；念佛就是什么？你现在这个心，就是佛。佛就是心，心就是佛，这才叫念啊！念是现在的心啊！所以讲，念头这个关系非常之大；你这个心是佛，就叫做念佛；所以，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。假如说，你这个念，要是前面所讲的，你这个现前一念，念是什么？是善，我现在全心就是善，那么，你是人天；如果说你这个一念，善里面还有恶，不是纯善，那就是修罗；如果你这个一念是恶，那就是地狱；一念贪是饿鬼；这个念是愚痴，这是畜生；决定在这念上。今心啊！现在这个心，所以，大家要特别注意到这一个意思。所以，我们中国文字，你果然是懂得的话，你看了这个字，就会开悟，不需要讲解啦！一看就开悟了。这是中国文字的好处，是我们中国古圣先贤造这些文字，处处都是教我们开悟、教我们不迷、教我们不执著。这是在全世界其他国家的文字所没有的，换一句话说，他们所达不到的，而在我们中国文字里统统都有。由此可知，我们不能够不佩服我们的古圣先贤。
在大本，法藏比丘他在四十八愿里面给我们所讲的，他说我作佛的时候；这是法藏比丘所发的愿，也就是阿弥陀佛在因地上所发的愿，那么这一段也很重要。我在此地，把这一段介绍给诸位。说“我作佛的时候，十方无央数世界”这个无央就是无量，无量无边的世界。“诸天人民，有发菩提心”，这一句太重要了。这现在多少念佛人不能往生，实在讲的时候，因为没有菩提心。发菩提心，“修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，”这个大众，就是圣众，是观音势至。“现其人前。”那么，这个是佛力；前面讲的，那是自力；此地阿弥陀佛这个愿，这是佛力。那么我跟诸位提示的都是特别重要，所以从一切经，这个诸佛开示我们的来讲，菩提心是第一桩要紧的大事。
那么，说到这个地方，也许有人会怀疑，那么这不学佛不晓得，学了佛之后才晓得，佛门里面有很多魔事，著魔了。那我们念佛的人，临命终的时候，会不会有魔变成佛，来欺骗我们呀？会不会有这种事情？你譬如说参禅的人，有很多魔变成佛菩萨的形相来骗他。学密的人，这个魔境大概比学禅的还要多。我们念佛的人，会不会著魔？给诸位说，这个问题，要是真正谈起来，念佛人著魔比参禅、比学密的要少得太多，不能说没有啊！但是，有一个原则我们要记住。凡是著魔，必有著魔的因素。如果没有著魔的因素，魔力量再大，对你也无可奈何。著魔因素是什么呢？就是你的妄心没断；换一句话说，你对于世出世间法没放下，你才会著魔。假如，你把世出世间法一切统统放下，万缘放下了，魔对你有什么办法？没有办法了。这是一个很重要的原则。那么，在此地，既然有一些人提出这一个问题，那么我们也必须来跟诸位解释一下。或者有人说，临终见佛，以为是魔境界，或者说自心业现，实无他佛来者，斯盖不知，生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅。
东晋慧远大师，这是我们净土宗第一代的祖师，三睹圣像，这个可以给诸位作一个证明。那么学佛，修禅、修密，刚才跟诸位讲，是很可能著到魔的。但是，修净土不容易。念佛人如果临命终时，阿弥陀佛来接引你，观音菩萨来接引你，大势至菩萨来接引你，决定不是魔，也不是你自己业力所现的，是真正西方极乐世界三圣来欢迎你、来接引你往生西方极乐世界的，你放心就是了，不可以怀疑。如果你一生念阿弥跎佛，求生西方极乐世界；你临命终时，药师佛来了！药师佛来接引你你，唉呀！你到我东方琉璃世界去吧！那必定是魔！为什么呢？与你本修行不相应。换一句话说，魔可以冒充别的佛来欺骗你，他不敢冒充本尊。那么也许你要问了，那到临命终时，我又不认识阿弥陀佛；那观世音菩萨来，我又不认识观音菩萨；我怎么晓得他是阿弥陀佛呢？这一点，你也放心；诸佛菩萨，他那个像没有一定的；他是随你的习惯。你比如说，你是个念佛人，你家里总会供养阿弥陀佛的像；总会供养观世音菩萨的像；你所供养的那个像，是你常常看、常常印在你的脑海之中；在佛法讲，阿赖耶识里先有的印象。而佛所现的相，就跟你供养的那个像，一模一样；那就不会错了！不会变别的样子来，他要跟你八识田中的那个相完全一样；这个就错不了了。所以从这个地方也可以能够鉴别这个境界是真是妄？但是你要是纯一真心，魔不敢欺骗你；魔是骗什么人呢？骗那个没有定性、犹豫不决的人，魔就会骗他。为什么呢？那种人好骗，那种人骗了不犯法。如果那个人是诚恳到极点的人，魔不欺骗他，魔骗他犯了很大的罪过。所以骗人的时候，你骗那个常常骗别人的人，你骗他，人家听了，一笑置之。人是非常虔诚、诚恳、老实人，你骗他，没有一个人能原谅你；世间法亦如此啊！所以由此可知，魔不敢骗真诚的人、魔不敢骗一心不乱的人。这一句话诸位要记住。你要是三心二意，要是犹豫不决，那魔欺骗你，是有可能的。你要是这个心里头一点疑惑都没有，虔诚肯定，一心常念阿弥陀佛；什么样的魔也不敢欺骗你。魔不但不欺骗你，魔对你非常尊敬；魔还来拥护你、护持你，不敢破坏你。所以人家来破坏，有破坏的道理；换句话说，自己不尊重自己，别人才不尊重你；自己能够尊重自己，那一个人敢不尊重你呢？学佛，求生净土，亦复如是。
《佛说阿弥陀经讲记 第十八卷》全文阅读结束。