..續本文上一頁亂；那麼，諸位再看看，理一心不亂是什麼樣的境界。
理一心的人，這是由定開慧，這是屬于慧門所攝的。你看看，事一心是定門所攝的；理一心是慧門所攝的。可是，理一心是由定開慧的；那麼換一句話說，他一定是先得事一心，而後才得理一心。所以這個地方千萬不能夠誤會；事一心沒有得到，以爲，我已經證到理一心了；那是自己錯誤了，決定沒有這個道理的。這個地方，也有一個簡單的說明。第一呢？“谛觀審察，一心體究，心佛一如，能所不二”這一個境界，實際上是，他是完完全全明白，像我在前面跟諸位所講的“心外無佛，佛外無心”；就是“能念心之外，沒有所念之佛；所念佛之外，無有能念之心。”這在前面跟諸位講過，這是屬于慧解。確實明了，佛即是心，心即是佛，心佛佛心，無有二相。也不可以，以有無求求。用有無的這個心念去求，錯了！前面也跟諸位說過，如果說他有能念之心，當體皆空，所念之佛，了不可得。如果，你要說它沒有呢？那能念之心，靈靈不昧，所念之佛，曆曆分明。因此，不能以有無心來求。所以，有無這種見解也把它斷淨了，也把它去盡了。有無的見解，“泯”，就是去盡了。能所情亡，這個時候，才真正叫一心。有能有所則二心。有個有，有個無，也是二心，那裏叫一心？一心裏頭，沒有有無，沒有能所，這才叫真正一心。這時候寂然不動。諸位要曉得，“一”是不動的；“二”就是動的。你要不相信，不要來看佛法，你看我們中國的學說，中國人講八卦，講陰陽，這是大家所熟知的；太極是不動的，爲什麼呢？因爲它是一心，寂然不動；可是，一變成兩儀就動了；兩儀就是陰陽。可見得，“二”就動了；兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物；你看看，這動不動？動了嘛！太極呢？太極永遠不動。這個，不動當中有動，動中有不動，所以，你這個心不動，你這個地位在太極；你心一動就落到二、叁；落到二，就是二儀；落到叁，就是八卦；那不曉得落到那裏去了？所以，我們要求的一心就是不動，就是寂然不動。第叁，不爲二邊所亂。那麼這個二邊，拿今天的話來說就是相對；凡是，思維、言說，無不是相對的；這是大成佛法最不容易體會之處。那就是一切衆生起心動念都是相對的。你比如，起一念，一念是動；動跟靜就是一對，就是相對的。色空是相對的；性相是相對的；有無是相對的；大小是相對的；凡聖是相對的；那一個法不相對呢？凡是相對的，決定不是一心。所以，我們幾時能夠把相對的離開了，這才能夠真正體會到大成佛法。所謂大成佛法，就是一心不亂。這一點，也是非常地重要。我們讀壇經，六祖大師在第九章裏面所講，叁十六對天然佛法，就是教我們不爲二邊所亂。我們可以說，拿這一句來解釋壇經裏面的第九章；壇經的第九章，可以做這一句的注解。你才曉得這個重要，也才能夠體會到這一句話真正意味。第四，持名念佛，要念到心開見本性佛；就是禅家所講的明心見性；見本性；本性就是佛，心開就是明心；明心、見性。那麼，由此可知，念佛，你看前面祖師講到，空谷禅師講到念佛也能念到開悟，也能念到明心見性，可見這個事情不假啦！念到心開見本性佛，這叫理一心不亂。到這個地方才叫做理一心不亂，那麼，前面跟你所講的，都是理一心不亂的修學方法。這個方法非常非常重要。這裏有幾句話，也希望大家要注意到。
“理一心，要須先假事持以爲基本；”這是事一心；必須要以事一心爲基礎、爲根本；然後“理中不過用解力而融通，使無滯事相，”就是不要執著在事相上；事相有沒有？有，有不執著，“以爲殊勝之因。”這是講理一心修學的過程。所以，由此可知，我們念佛的過程一定是先功夫成片，然後事一心，再最後是理一心，一定是這樣的過程。這個過程決定不會錯誤。這是，希望大家要留意的，然後才不至于錯會了境界。
那麼，再講到本經所說的這個就是此中一心不亂；那麼，一心不亂，實實在在是“實該觀經叁心”。這個該，就包括，實實在在它把這個觀無量壽經的這個叁心都包括在其中。觀經的叁心，第一個是至誠心，第二個是深心，第叁個是回向發願心；回向發願心裏面，又有叁個意思，第一個：回向真如，第二個：回向佛道，第叁個：回向衆生。這個，我跟諸位在此地略略地，加以解釋。因爲，這個菩提心是大乘修學的基礎。講的遍數不怕多；也不怕多聽，的確說呢？我們是應當要多聽。爲什麼呢？我們這個叁心，沒能發得起來。至誠心就是決定沒有虛僞，決定不是虛假，而一心不亂，爲精爲一。決定沒有一個妄念，這才叫至誠心。如果，心裏面有一個妄念，就不誠了。所以，過去曾國籓解釋這個“誠”字的意思，就是說：“一念不生，這叫誠。”那麼，在此地，就是你心裏面，只有一個阿彌陀佛；除阿彌陀佛之外，別無一念，這叫做至誠；我們現在修的就是修的這個；阿彌陀佛之外，還有一念，自己立刻就覺察到，我這個心誠就失掉了。當然在初學的時候，保持至誠心的時間，一定是很少；失去至誠心的時間一定是很多。但是，我們要把這個時間漸漸地給它增多；漸漸地，把保持的時間給它加長；能夠加到二十四小時都不中斷，都不會有一刹那失去，那你這個一心就成功了，就圓滿了。第二是深心。深心的意思是說，具足一切善法；而這個一心不亂當中，諸位想一想，一切惡念都沒有，可見得，這是純善之心。所以，一心不亂就是深心。回向發願心裏面，包括有叁個意思：第一個，回向真如。這個一心不亂，念到了明心見性，心開意解，一切虛妄的根源，全都滅除掉了。諸法實相，完全顯露，這就是回向真如；第二個意思講回向佛道。一心不亂，念念相應。古人所謂是“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”這就是回向佛道。第叁個意思是回向衆生。那麼這個一心不亂，一切妄念都不起，自性衆生，悉皆得度，這普度衆生，度自性衆生；既然能自度了，必定輾轉度他。自己得到這樣殊勝的受用，一定非常的歡喜，把這個方法介紹給別人，把這個法門盡心盡力的推廣；使社會大衆都知道這個法門，都能依照這個道理，依照這個方法，來修學，人人都能達到圓滿究竟的境界。這就是回向衆生，確實，我們自己得到這個受用。我們感謝老師，我們感謝佛陀，感謝一切衆生無量無邊的增上緣來幫助我們。我們自己成就了，也必定盡心盡力幫助別人。願一切衆生，人人得度；願一切衆生，個個往生西方極樂世界，見佛聞法，成就無上菩提。那麼，由此可知，就這一心不亂。你看看，叁心具足了。佛在無量壽經裏面勸勉我們，叁心圓法；“法”就是法器，“圓”就是圓滿，沒有一絲毫的欠缺。你看，就在一心不亂當中，統統具足。
不但它具足叁心，同樣，它也具足起信論當中的叁心。菩提心；起信論所講的，就是大乘起信論。第一個是講直心；第二個講深心；第叁個講大悲心。實際上，起信論講的叁心與觀經裏面講的叁心，名稱上不同。觀經是至誠心、深心，回向發願心；直心、深心、大悲心，名字上不同，意思上並沒有兩樣。那麼，在此地我們也要跟諸位介紹一下，這個一心不亂，爲什麼就是起信論的叁心？起信論裏面講的直心是正念真如。那麼，我們想一想，一心不亂，它不著有念，也不著無念；換一句話說，它不是有念，也不是無念。所謂是“兩邊不立，中道不存，直入正念。”那這個不是直心是什麼？這個就是正念真如啊！所以，你要修起信論的直心，你要修觀經的至誠心，一心不亂就是的。起信講的深心，意思是講，愛好、積集一切善法；喜歡善法，喜歡自己修集善法；不但，要修學，還要累積。我們講積善之家，易經裏面講“積善之家必有余慶”這個積善是深心。那麼，我們現在講一心不亂，前面說過，六度齊修，萬行具足，這是標准的積善；這是圓滿的積善。正如同那心經裏面所說：“諸善之中，獨有一心，最爲第一；一其心者(這個心只要能轉移了)，諸善隨之”何況你這個心裏頭只有一句阿彌陀佛？如果，我們就西方教主這一方面來說，這是一尊現在住世的佛，與這個佛相應，佛在無量劫中，他所發的善願，他所修的善行，積功累德；以及成佛之後，度化一切衆生的功德；你這一念佛名，這一切善全部具足了。這個是在事上講。理上講呢？阿彌陀佛是無量覺；念這一句佛號，無論在逆境順境，無論在什麼場合當中，你是念念覺而不迷，這個是善法當中，第一善法，還有那一種善，能夠跟它相比呢？所以，一句阿彌陀佛，一心受持，就是起信論裏面的深心。那麼，說到大悲心，起信論裏面講，廣度衆生。一心不亂，念叁昧成就了；必定是常修淨土，教化衆生，這就是大悲心的意思。我在這個，內典修學要領裏面，第一條，我就把這個意思說出來了。阿難問事佛吉凶經，那麼，可以給諸位看一看，這是早期我在教學的時候，給學生所寫的；那麼，希望大家能夠做阿彌陀佛的使者；這個在最後一條：理明，道理明白了，我們迷惑破除了，這叫看破；看破之後要歸放下，看破放不下，沒有用處；看破之後，能夠放得下，這叫真實功夫，這是真正的功夫；必能放下，必須要能夠放下，而後才得自在隨緣，自行化他，作彌陀使者；這一句很重要，做阿彌陀佛的使者；矢志宣化，宣揚這個法門，教化一切衆生普令群蒙，“群蒙”就是一切衆生，同歸淨域—西方極樂世界，我們同歸西方極樂世界；此引經之果用也。這個是你自己的淨業上成就，必定會發這個願，絲毫不會勉強。這是這一段的意思。那麼，這個就是起信論裏面所講的大悲心。那麼，由此可知，這一句阿彌陀佛，只要念到一心；這個一心啊我們從最淺的地方講，就是功夫最淺的這一層來說，這個，心裏頭，不起念則已，起念就是阿彌陀佛，菩提心就具足了。可是，諸位要記住，我在上一次講的，這個五種菩提心；要記住，菩提心那有五種？菩提心只有一種怎麼會有…
《佛說阿彌陀經講記 第十八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…