..续本文上一页容易觉察到这个现象，就是二六时中没有忘念；心里头不起念则已；一起念就是阿弥陀佛；除阿弥陀佛，决定不起第二个念头，这叫功夫成一片，决定生凡圣同居土。如果，在这个境界里面，就是在这个功夫里面，把见思烦恼断了，那就变成了事一心。我们后面会跟诸位讲到这个一心不乱。如果，在这个里面，再念到大彻大悟了，那就变成了理一心。所以，希望诸位自己到达这个境界之后，一定要再往上提升；千万不要止于这个境界，这是很要紧的一句话。那么，这是文殊般若经里面，这个九十天的修行，比这个般舟三昧要好一点。在一切经里面，般舟三昧的修行，是最苦的，是最苦的修行。

　　在大本，就是无量寿经；阿弥陀佛在因地里面，他所发的愿，是这样地说法，说“一心”著重在一心上；大本，法藏就是阿弥陀佛，他所发的愿，“一心系念于我，虽止一昼夜不绝，”这是讲，时间很短，“必生我刹。”；必定往生西方极乐世界。这是念一天啦？念一天，就能往生西方极乐世界，那这事情便宜啦！我们现在不要紧，不念没有关系；到我病重的时候，快死的时候，我再来念的时候，那就能往生了。你要存这个心，就错误了。你要晓得，此地佛所讲的，一心系念；问题在一心，你要是杂心系念，那就不对了。所以，最重要的就是一心。这两个字是万万疏忽不得。佛绝不骗人。这个意思真正是佛的大慈大悲。这世俗之人，有许多人，的确，他有许许多多的事务，不是自己想摆脱，就能够摆脱得掉的；那么，换句话说，他那有时间去专念阿弥陀佛呢？所以说只要你每一天早晚，修这个十念；这是讲，真正发心求往生西方极乐世界的人，自己非常的忙碌，就不要忘掉，早晚修十念。这个十念法的修法，有两种。一种就是早晨起来的时候，洗过脸，漱了口之后，面向西方，合掌，念十声南无阿弥陀佛，求生西方。另外一种是尽十口气，一口气发一声，一口气就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；一口气算一声，这样子念十声，那就是念十口气。这两种都叫作十念法。那么，念十口气的，就不限于这一口气里念多少佛号；为什么呢？每一个人气的长短不一样；所以，尽十口气为十念。但是，一生当中，决定不能间断。晚上在睡觉以前，洗洗脸，漱漱口，也面向西方；也是这样念十声，念十口气，这个叫十念法。所以，这是很重要，很重要的；对于特别繁忙的人，可以用这个方法，就是早晚十念，尽形寿不缺。这一句话很重要；尽形寿就是这一生，我有这个形，身形在，我有寿命在，只要我活一天，我一天都不缺，我早晚一定念十念，这样也能往生。“总之，念佛之法无论时之久暂，”就是时间的长短，“必定贵在一心，果能一心，自成三昧。”所以，这是，一心是比什么都重要，这个希望诸位要特别地留意到，要特别地注意到；千万要看清楚，要听明白；这样才不致于错过了，这个百千万劫难遭遇的殊胜因缘。

　　那么，也许有人说，我们的烦恼习气没有断，难道也能够往生西方极乐世界吗？这个事情，不能够疑惑；为什么呢？因为“疑”在这个法门里面来讲，它是障碍；所以，怀疑圣教是重烦恼。你看在百法里面讲的这个二十六种烦恼，有六种叫根本烦恼，二十种随烦恼；这个六种根本烦恼里面就有怀疑圣教。所以，如果我们在这上起这一念的疑惑，自己要明白，这一个重障没有消除。可是，如果要是不把这个事实真相，不能把这个道理搞清楚，的确教人疑惑。自己怎么样也信不过，这个时候，自己要晓得，自己有这一种深重的烦恼，而不能断除。断除这个烦恼，必须要有相当的智慧。那么，你要想开智慧，一个要靠自己这个定慧，靠自己修行的功夫；另一方面呢？要有真正的善知识来开导你，破除我们的疑惑，使我们能够真正做到精进不懈。那么在这个地方，古德也跟我们说得很清楚，纵然未能够破惑，没有能够破除这个烦恼，定为往生之因，决定是往生之因，这是我们要信得过的。此言，一心念力，有伏惑之功；伏什么呢？就是伏这个疑惑，有这种功德，有这种功能。说：若能伏惑，烦恼伏住了，不起现行了，临终正念自然现前；什么叫正念？就是阿弥陀佛；临终最后那一念，你这个心里头还是阿弥陀佛，而这阿弥陀佛自然现前。可见得，平时这功夫就相当深了；不想，它就现前了，这样才能够往生净土，必定往生净土，这是佛在一切经里头常常教给我们的。希望大家要注意，就是讲到六轮回，也是决定在最后一念。所以，人在临命终的时候，这一念太重要了；如果这一念是阿弥陀佛，他决定往生；如果这一念是十善，他决定生天；如果这一念是五戒，或者是中国伦常—仁、义、礼、智、信，他有这个念头，他决定生人道；所以，临终还有一念贪心，这个往饿鬼道去了；临命终时，还有嗔恚心，某个人是我冤家对头我还没报复他。好了！他落到地狱道去了。所以，六道轮回往那里去，决定在你自己临终一念。所以，这个地方给我们讲，临终一念非常非常要紧。念佛人最期望的就是临命终时，能够说是这个佛号能够提起来，这就叫正念现前；这个是决定往生之因。佛在一切经里头，都是这样告诉我们。祖师大德也给我们证实这一句话。所以，我劝大家不必疑惑，如何能够保持我们，二六时中自自然然正念现前；不要等到我临终的时候，再来吧！那样不行，到那个时候，来不及了；平时、平素就要正念现前；要把这个看做我们这一生当中，第一桩大事。就是培养自己的正念，培养它，自然现前。

　　那么，本经的宗要，就是本经的宗旨纲要，确实就在一心不乱这四个字，那么，一心不乱，当然，这个里面还是有浅深的差别；不但有差别，而且这个差别很大。我们在此地要跟诸位详细地来介绍一下。什么叫做“一”？“一”是纯一；所以，纯一就是“专注一境”，这个心啊，专注在一个境界上；这个境界是什么呢？就是佛的名号。本经，在前面跟诸位讲了：闻说阿弥陀佛，执持名号；这个名号，就是一个境界；你这个用心要专注，住在这一个名号上。不乱呢？不起妄念，不起其余的念头。由此可知，一心就是不乱；不乱就是一心。那么，要是乱了，就杂念现前了；你杂念现前，这个心就乱了。不乱就没有杂念，纯一其心，这个样子，专念阿弥陀佛；心里面，决定没有世间想法；世间的一切想法都没有，出世间的想法也没有，出世间的想法也没有。换一句话说，世出世间的妄念，统统没有；这个才叫做纯一！那么，由此可知，念佛绝不是口里面有佛，心里面无念，那就错了。反过来说，心里面有念，口里头没有念，这个可以。为什么呢？这个事情著重在心法上；口念累了，可以心念，默念，或者讲心里面忆想；我心里头，想佛，忆佛，想著这个名号，忆念著这个名号，口里不念，我功夫没有间断。口念，心里面忘掉了；心里头没有，口在那里念；那还叫失念，还是把佛忘掉了。所以，这个地方著重是心法。既然，你念到一心了，自然不乱；果然能够不乱了，这个时候，就是一心，就是一心。那么，这个工夫浅一点的，就是工夫成片。必须有成一片，才能够伏断烦恼；这个时候是伏。由烦恼，进入到断烦恼。这个断了就叫一心不乱。所以，严格的来讲，这个一心不乱是要从断烦恼讲起。也就是最低限度，你要把见思烦恼断掉。诸位要晓得，见思烦恼是三界六道轮回的根本，我们如果讲这四种缘的话来说呢？这是六道轮回的亲因缘，你要把它断掉；更进一步，这就断尘沙烦恼，断无明烦恼，那就理一心不乱了。

　　我们先来讲事一心，这由浅而深。什么叫事一心？事一心不乱，属于定门所摄的，常言说：“因戒生定”，这个生这个定；“由定才开慧”。那么，这个地方我提出五条纲领。第一条，这个心定了，深信不疑；这是指你听到了这个念佛法门。听了之后，你就能相信，不但信，信得很深；真正到深信，决定没有怀疑，这是第一层。第二念念相续，正如同前面所讲的，这是一心常念；常念就是念念相续。平常，二六时中，这一句佛号能够自然现前，能够自然现前，这个才叫做真正的念念相续。至于讲，打个佛七，七天，那前面说过，那是克期取证，证什么呢？证一心，证念佛三昧。第三，不为内惑；内惑就是疑，怀疑；因为你深信不疑了；内惑没有了。外境是外面的境界之所杂乱；你这个功夫纯，纯一了；内惑外境都不会乱你，不会扰乱你了。换一句话说，内惑外境你都摆脱掉了，你都不取它了；就像佛在金刚经上所说的“不取于相”，外面一切境界相，你不取了；内里面，贪嗔痴慢，这个五见思，这个五种见惑、五种思惑，你也不取它了；这样才把内外一切境界统统不取了；真正不取于相，如如不动；这不动，就是一心。虽然是这样的一个境界，这境界不错了。但是，理上未彻；就是说，你还没有开悟，这个理是明心见性，你还没到这功夫。这在理上，没有能够大彻大悟，功夫在此地，“但伏妄，未破妄”，妄是讲的烦恼；你扶住了，并没有能够把它破除。蕅益大师所讲的“伏除烦恼”这个就是功夫成片；“乃至见思先尽”，见思烦恼先把它断尽了，这是事一心。伏除烦恼，功夫成片；见思尽了，就是事一心。所以，我们可以这样说法，功夫成片，真正伏住烦恼了，前面所讲的这个四条，这是事一心功夫浅者，功夫浅的；到了见思烦恼尽，这是事一心功夫深的。如果，我们就事一心里面，功夫浅深来说，可以这样说法。到见思烦恼尽，实际上这个境界等于小乘的阿罗汉。但是，这个功德，绝不是小乘阿罗汉所能够跟你比的。为什么呢？因为，小乘的见解很劣，念佛人这个见解殊胜，那是小乘人望尘莫及的。这个境界固然是很不错了。可是我们还要把境界往上提升，不要住在这个境界里；以为，这样我就很不错了，那未免志气太卑劣了；我们应当不断的把功夫向上提升。再往上提升就是理一心不…

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