..續本文上一頁容易覺察到這個現象，就是二六時中沒有忘念；心裏頭不起念則已；一起念就是阿彌陀佛；除阿彌陀佛，決定不起第二個念頭，這叫功夫成一片，決定生凡聖同居土。如果，在這個境界裏面，就是在這個功夫裏面，把見思煩惱斷了，那就變成了事一心。我們後面會跟諸位講到這個一心不亂。如果，在這個裏面，再念到大徹大悟了，那就變成了理一心。所以，希望諸位自己到達這個境界之後，一定要再往上提升；千萬不要止于這個境界，這是很要緊的一句話。那麼，這是文殊般若經裏面，這個九十天的修行，比這個般舟叁昧要好一點。在一切經裏面，般舟叁昧的修行，是最苦的，是最苦的修行。

　　在大本，就是無量壽經；阿彌陀佛在因地裏面，他所發的願，是這樣地說法，說“一心”著重在一心上；大本，法藏就是阿彌陀佛，他所發的願，“一心系念于我，雖止一晝夜不絕，”這是講，時間很短，“必生我刹。”；必定往生西方極樂世界。這是念一天啦？念一天，就能往生西方極樂世界，那這事情便宜啦！我們現在不要緊，不念沒有關系；到我病重的時候，快死的時候，我再來念的時候，那就能往生了。你要存這個心，就錯誤了。你要曉得，此地佛所講的，一心系念；問題在一心，你要是雜心系念，那就不對了。所以，最重要的就是一心。這兩個字是萬萬疏忽不得。佛絕不騙人。這個意思真正是佛的大慈大悲。這世俗之人，有許多人，的確，他有許許多多的事務，不是自己想擺脫，就能夠擺脫得掉的；那麼，換句話說，他那有時間去專念阿彌陀佛呢？所以說只要你每一天早晚，修這個十念；這是講，真正發心求往生西方極樂世界的人，自己非常的忙碌，就不要忘掉，早晚修十念。這個十念法的修法，有兩種。一種就是早晨起來的時候，洗過臉，漱了口之後，面向西方，合掌，念十聲南無阿彌陀佛，求生西方。另外一種是盡十口氣，一口氣發一聲，一口氣就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛；一口氣算一聲，這樣子念十聲，那就是念十口氣。這兩種都叫作十念法。那麼，念十口氣的，就不限于這一口氣裏念多少佛號；爲什麼呢？每一個人氣的長短不一樣；所以，盡十口氣爲十念。但是，一生當中，決定不能間斷。晚上在睡覺以前，洗洗臉，漱漱口，也面向西方；也是這樣念十聲，念十口氣，這個叫十念法。所以，這是很重要，很重要的；對于特別繁忙的人，可以用這個方法，就是早晚十念，盡形壽不缺。這一句話很重要；盡形壽就是這一生，我有這個形，身形在，我有壽命在，只要我活一天，我一天都不缺，我早晚一定念十念，這樣也能往生。“總之，念佛之法無論時之久暫，”就是時間的長短，“必定貴在一心，果能一心，自成叁昧。”所以，這是，一心是比什麼都重要，這個希望諸位要特別地留意到，要特別地注意到；千萬要看清楚，要聽明白；這樣才不致于錯過了，這個百千萬劫難遭遇的殊勝因緣。

　　那麼，也許有人說，我們的煩惱習氣沒有斷，難道也能夠往生西方極樂世界嗎？這個事情，不能夠疑惑；爲什麼呢？因爲“疑”在這個法門裏面來講，它是障礙；所以，懷疑聖教是重煩惱。你看在百法裏面講的這個二十六種煩惱，有六種叫根本煩惱，二十種隨煩惱；這個六種根本煩惱裏面就有懷疑聖教。所以，如果我們在這上起這一念的疑惑，自己要明白，這一個重障沒有消除。可是，如果要是不把這個事實真相，不能把這個道理搞清楚，的確教人疑惑。自己怎麼樣也信不過，這個時候，自己要曉得，自己有這一種深重的煩惱，而不能斷除。斷除這個煩惱，必須要有相當的智慧。那麼，你要想開智慧，一個要靠自己這個定慧，靠自己修行的功夫；另一方面呢？要有真正的善知識來開導你，破除我們的疑惑，使我們能夠真正做到精進不懈。那麼在這個地方，古德也跟我們說得很清楚，縱然未能夠破惑，沒有能夠破除這個煩惱，定爲往生之因，決定是往生之因，這是我們要信得過的。此言，一心念力，有伏惑之功；伏什麼呢？就是伏這個疑惑，有這種功德，有這種功能。說：若能伏惑，煩惱伏住了，不起現行了，臨終正念自然現前；什麼叫正念？就是阿彌陀佛；臨終最後那一念，你這個心裏頭還是阿彌陀佛，而這阿彌陀佛自然現前。可見得，平時這功夫就相當深了；不想，它就現前了，這樣才能夠往生淨土，必定往生淨土，這是佛在一切經裏頭常常教給我們的。希望大家要注意，就是講到六輪回，也是決定在最後一念。所以，人在臨命終的時候，這一念太重要了；如果這一念是阿彌陀佛，他決定往生；如果這一念是十善，他決定生天；如果這一念是五戒，或者是中國倫常—仁、義、禮、智、信，他有這個念頭，他決定生人道；所以，臨終還有一念貪心，這個往餓鬼道去了；臨命終時，還有嗔恚心，某個人是我冤家對頭我還沒報複他。好了！他落到地獄道去了。所以，六道輪回往那裏去，決定在你自己臨終一念。所以，這個地方給我們講，臨終一念非常非常要緊。念佛人最期望的就是臨命終時，能夠說是這個佛號能夠提起來，這就叫正念現前；這個是決定往生之因。佛在一切經裏頭，都是這樣告訴我們。祖師大德也給我們證實這一句話。所以，我勸大家不必疑惑，如何能夠保持我們，二六時中自自然然正念現前；不要等到我臨終的時候，再來吧！那樣不行，到那個時候，來不及了；平時、平素就要正念現前；要把這個看做我們這一生當中，第一樁大事。就是培養自己的正念，培養它，自然現前。

　　那麼，本經的宗要，就是本經的宗旨綱要，確實就在一心不亂這四個字，那麼，一心不亂，當然，這個裏面還是有淺深的差別；不但有差別，而且這個差別很大。我們在此地要跟諸位詳細地來介紹一下。什麼叫做“一”？“一”是純一；所以，純一就是“專注一境”，這個心啊，專注在一個境界上；這個境界是什麼呢？就是佛的名號。本經，在前面跟諸位講了：聞說阿彌陀佛，執持名號；這個名號，就是一個境界；你這個用心要專注，住在這一個名號上。不亂呢？不起妄念，不起其余的念頭。由此可知，一心就是不亂；不亂就是一心。那麼，要是亂了，就雜念現前了；你雜念現前，這個心就亂了。不亂就沒有雜念，純一其心，這個樣子，專念阿彌陀佛；心裏面，決定沒有世間想法；世間的一切想法都沒有，出世間的想法也沒有，出世間的想法也沒有。換一句話說，世出世間的妄念，統統沒有；這個才叫做純一！那麼，由此可知，念佛絕不是口裏面有佛，心裏面無念，那就錯了。反過來說，心裏面有念，口裏頭沒有念，這個可以。爲什麼呢？這個事情著重在心法上；口念累了，可以心念，默念，或者講心裏面憶想；我心裏頭，想佛，憶佛，想著這個名號，憶念著這個名號，口裏不念，我功夫沒有間斷。口念，心裏面忘掉了；心裏頭沒有，口在那裏念；那還叫失念，還是把佛忘掉了。所以，這個地方著重是心法。既然，你念到一心了，自然不亂；果然能夠不亂了，這個時候，就是一心，就是一心。那麼，這個工夫淺一點的，就是工夫成片。必須有成一片，才能夠伏斷煩惱；這個時候是伏。由煩惱，進入到斷煩惱。這個斷了就叫一心不亂。所以，嚴格的來講，這個一心不亂是要從斷煩惱講起。也就是最低限度，你要把見思煩惱斷掉。諸位要曉得，見思煩惱是叁界六道輪回的根本，我們如果講這四種緣的話來說呢？這是六道輪回的親因緣，你要把它斷掉；更進一步，這就斷塵沙煩惱，斷無明煩惱，那就理一心不亂了。

　　我們先來講事一心，這由淺而深。什麼叫事一心？事一心不亂，屬于定門所攝的，常言說：“因戒生定”，這個生這個定；“由定才開慧”。那麼，這個地方我提出五條綱領。第一條，這個心定了，深信不疑；這是指你聽到了這個念佛法門。聽了之後，你就能相信，不但信，信得很深；真正到深信，決定沒有懷疑，這是第一層。第二念念相續，正如同前面所講的，這是一心常念；常念就是念念相續。平常，二六時中，這一句佛號能夠自然現前，能夠自然現前，這個才叫做真正的念念相續。至于講，打個佛七，七天，那前面說過，那是克期取證，證什麼呢？證一心，證念佛叁昧。第叁，不爲內惑；內惑就是疑，懷疑；因爲你深信不疑了；內惑沒有了。外境是外面的境界之所雜亂；你這個功夫純，純一了；內惑外境都不會亂你，不會擾亂你了。換一句話說，內惑外境你都擺脫掉了，你都不取它了；就像佛在金剛經上所說的“不取于相”，外面一切境界相，你不取了；內裏面，貪嗔癡慢，這個五見思，這個五種見惑、五種思惑，你也不取它了；這樣才把內外一切境界統統不取了；真正不取于相，如如不動；這不動，就是一心。雖然是這樣的一個境界，這境界不錯了。但是，理上未徹；就是說，你還沒有開悟，這個理是明心見性，你還沒到這功夫。這在理上，沒有能夠大徹大悟，功夫在此地，“但伏妄，未破妄”，妄是講的煩惱；你扶住了，並沒有能夠把它破除。蕅益大師所講的“伏除煩惱”這個就是功夫成片；“乃至見思先盡”，見思煩惱先把它斷盡了，這是事一心。伏除煩惱，功夫成片；見思盡了，就是事一心。所以，我們可以這樣說法，功夫成片，真正伏住煩惱了，前面所講的這個四條，這是事一心功夫淺者，功夫淺的；到了見思煩惱盡，這是事一心功夫深的。如果，我們就事一心裏面，功夫淺深來說，可以這樣說法。到見思煩惱盡，實際上這個境界等于小乘的阿羅漢。但是，這個功德，絕不是小乘阿羅漢所能夠跟你比的。爲什麼呢？因爲，小乘的見解很劣，念佛人這個見解殊勝，那是小乘人望塵莫及的。這個境界固然是很不錯了。可是我們還要把境界往上提升，不要住在這個境界裏；以爲，這樣我就很不錯了，那未免志氣太卑劣了；我們應當不斷的把功夫向上提升。再往上提升就是理一心不…

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