..續本文上一頁彌勒內院去參觀參觀，好不好？”那彌勒菩薩一定說：“好，沒有問題，你跟我一道去。”這就去了嘛！這就講你不必去費那麼多腦筋，去修唯識，也不必費那麼長的時間去修唯心識定，一樣可以到彌勒內院去觀光觀光。這個是最穩當的一條道路。所以，你要往生到西方極樂世界，十方諸佛菩薩的淨土，可以說，你完全都得到了。這樣殊勝的所在，你要是不去的話；那你實在是個愚人，你不算是聰明人。聰明人那一個不希望往生極樂世界？生到極樂世界，十方諸佛菩薩國土，你天天自由自在，喜歡到那裏去，就可以到那裏去，沒有一切障礙。換一句話說，十方世界，你全都得到了。這個才是真正聰明人。
下面經文，就是佛勸我們往生。這是本師苦口婆心。請看經文。
“舍利弗，衆生聞者，應當發願，”
這一句話是本師苦口婆心，勸我們應當發願。這個衆生聞者，就是這一切人有這個緣份，聽到釋迦牟尼佛說這一部經。我們今天有這個緣份，我們也是聞者之一。現在佛勸我們應當發願。發什麼願呢？要發願，
“願生彼國”，爲什麼？
“所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。”
好處就是在此地，像剛才跟大家講的彌勒菩薩，十方諸佛菩薩都在西方極樂世界，你只要能往生了，這些上善之人，諸佛與這些補處菩薩，你可以跟他們聚會在一起。跟他們在一起，你怎麼不開智慧呢？你怎麼不長學問呢？你怎麼不成佛道呢？所以說，這是本師迫切、苦口婆心勸勉我們，應當要發真正的大願，這個大願就是願生西方淨土，是發這個願。我們看應當這兩個字，才能夠深深體會到，釋迦牟尼佛對我們苦口叮咛，惟恐我們聽了之後，像耳邊風一樣，聽過就算了，而沒有能夠從聽聞而生起信心，由信心生起往生的大願；由願力，我們認真地來修行。所以，本經這是以信、願、行爲叁資糧。所謂叁資糧，就是往生西方極樂世界必須具備的叁個條件。也可以說是往生的叁要素，這是講到叁資糧。那麼，這是我們要記住，信願行—淨土資糧。資，好像是資本、本錢；糧是講的道糧。在從前，出門旅行，身上總要帶一點錢，旅費，還得要帶糧食，因爲，以前旅行不見得到處都有旅館可以住，都有飯店可以吃飯。如果遇不到旅館，遇不到飯店，你自己帶著有幹糧，所以才能夠維持，這個旅途上不至于有什麼飲食上的欠缺，所以要帶水，帶幹糧。那麼，在此地用這個比喻，如果，我們要往生西方極樂世界，那麼，上面這叁個條件，缺一個都不行。所以，這個信願行，這叁個條件一定要具足。
何況，古大德常說：“臨終的往生，全仗願力。”完全依靠願力，願力實在是不可思議。那麼，從本經上來看，佛，首先是說西方極樂世界依正莊嚴，用意是勸信。到這一段文，這是勸我們發願。願，這個力，實在是不可思議。世出世間法，我們常講：“有願必成”。只要你這個願力不退轉，一定會滿願的。所以這個願力實實在在是不可思議。極樂世界，所以有這樣的莊嚴，大家想一想，還不是阿彌陀佛自己在因地裏頭，對世自在王所發的四十八願。所以，那個世界是阿彌陀佛願力所成的啊！當然，也是衆生淨業所感。衆生的淨業與阿彌陀佛願力集合而成西方世界依正莊嚴。
普賢菩薩在行願品裏面說，他說，一個人到臨命終的時候，一切諸根皆悉敗壞。人到死了，沒有幾天，我們的眼、耳、鼻、舌、身，這個五根都爛掉了，都壞了。這個身體漸漸變成枯骨，骨頭變成灰，灰再化成泥土消失了，沒有了。所以，我們的身根是假的、是虛妄的、是幻有而不是真有。是無常，不是常常存在的啊！不是真金剛不壞身啊！身且無常，身外之物，那一樣你能保持得住呢？你的名聞利養，你在世間種種的地位，你的這個多大的這些財富，你的産業、你的眷屬，沒有一樣你能夠帶得走啊！到後來都要散掉的啊！這一點你要覺悟啊！菩薩給我們講：“唯有願王，不相舍離”這個願王，當然是指的十大願王。你要是能夠像普賢菩薩發這個十大願王，到你臨命終時，什麼都帶不走，願王跟著你。就像阿彌陀佛在因地裏面所發的這個四十八願，他生生世世沒有一樣東西會常跟著他的，唯有這四十八願；四十八願也是願王啊！生生世世不相舍離。所以，今天有極樂世界依正莊嚴的果報。由此證明，這個願力不可思議。願力是修行的先導啊！好比它在那裏引路，我們出外面去旅行，對于那個地方不太熟悉，我們請一個向導。願力仿佛是向導，導引著我們往前精進。那麼，極樂世界，不要說別人，等覺菩薩尚且發願往生，我們想一想，我們自己是什麼樣的人？等覺菩薩裏面，只要一提起來，那一個不知道，文殊、普賢？我們看看，文殊、普賢，他所發的願。普賢菩薩，有一首頌，這一首頌就是他發願往生的，他說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”安樂刹就是西方極樂世界。文殊菩薩求生偈，求生西方極樂世界的偈子，與普賢菩薩，可以說完全相同，就是簡略了一點，它是五言頌：“願我命終時，盡除諸煩惱；面見阿彌陀，往生安樂刹。”那麼，我們看了這兩位大菩薩，這兩位都是等覺菩薩。他們發願求生西方極樂世界的話。我們自己想一想，我們是什麼樣的人？在道業上、在學問上、在德行上、在福報上，那一樣能夠比得上，文殊、普賢？文殊、普賢，尚且要求生西方極樂世界。我們如果還要麻木不仁，還要不願意求生西方極樂世界，那不是太愚昧了嗎？
經文裏頭說，所以者何？這裏頭有兩點意思。第一：也許有人說，娑婆世界也是佛國嘛！何必舍此求彼呢？兜率內院，也是淨土，距離我們這麼近。西方淨土，距離我們十萬億佛國土，何必舍近求遠呢？這個話，乍聽起來，好像也很有道理。剛才講了，其實不然。因爲，彌勒淨土雖近，它的條件很高。如果我們自己不能成就爲心識定，那是不得其門而入。西方淨土，看起來好像是遠，實際上容易往生。那就是它的特別之處，是帶業往生。那麼，第二：也許有人問，十方諸佛的刹土，無量無邊，爲什麼要單單叫我們往生西方極樂國土？東方藥師佛琉璃世界，爲什麼我們不往生，要去往生西方？那麼如果說提出這個問題來說。我們看看，釋迦牟尼佛，在一切經裏面給我們講的十方諸佛國土，我們拿來比較比較。的確，西方殊勝。再有一點，如果，佛勸你往生東方，你又說：“那還有西方又何必一定要指東方呢？”由此可知，這個是毫無意義的戲論。如果我們是真正的佛弟子，是佛的好學生，就應當聽佛的教誨。佛教我們求生西方，我們就依照佛的教導，求生西方；這才是佛的好學生。
後面，我有一句話在此地，奉勸諸位。“發願求生佛國，誠爲今日當務之急，即爲世間第一智人。”千萬不要自己再耽誤了自己。這個真正有智慧的人，才肯發願往生西方極樂世界。我們過去無量劫中，生生世世，曾經聽到過這個法門，曾經在這個法門裏面用過功夫，下過功夫。換一句話說，我們的願力不堅固，爲外境所轉了。所以，將往生西方極樂世界這個機緣，常常錯過了。希望這一生，我們再也不要錯過了。這是，我在此地勸勉大家。
下面一段經文，正式教給我們修行的方法了。你既然發願了，發願要行。前面講過，信願行是這個法門基本的叁個條件。行？怎麼個行法？請看經文。經文裏面，正式指示我們“執持名號”。
“舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。”
這個意思講，不可，“以”當用講；不可以少善根、少福德、少因緣，得生彼國。換句話說，往生西方極樂世界，善根福德因緣，要多啊！少了是不行啊！在此地我們先要把這個因、緣、果，就一般這個因緣果，跟諸位略說一說。諸位請看這一個表解。凡是學過一些佛法的同修，都曉得佛法是講因緣生法。佛法它是將一切法分爲兩大類。一類是心法，一類是色法。心法是四元生；色法是二元生。那麼，這個地方講的四元。這個因呢？就是親因緣；這個裏頭包括叁個緣：所緣緣、無間緣、增上緣；這個四種緣生的心法，結果了。如果，說是色法，像植物與礦物；它有親因緣，它有一個增上緣，它不需要所緣緣、無間緣，這兩種緣。但是它需要它是需要增上緣，有親因、有增上緣，它就結果了。所以，佛法裏面平常講因果，當中這個緣省掉了；實際上，應當怎麼講呢？因、緣、果。“因”加上“緣”，才會結果。“因”如果是沒有“緣”，它就不會結果。所以，佛法裏面，講這個解脫之道、講這個了生死、成佛道，它的緣、這個因就在此地，這個依據的理論就在這個地方。那麼，從因上講，我們本性，就具足十法界依正莊嚴，這從因上說，本來具足的。緣上呢？這所緣緣、無間緣，這是事造的淨土。所緣，就是我們現前這個一念之心，所攀緣的西方極樂世界，這阿彌陀佛願力成就的。無間就是我們所緣的這個緣不能夠間斷。念念，心裏面想著淨土，念念願生淨土，這個就是無間緣。增上緣呢？佛教給我們一心持名，這是正修；持戒修福，這是助修；正助雙修，這是自力。到臨命終時，接引往生，這是阿彌陀佛，他老人家的力量；這叫二力法門。所以，我們具足這個四緣了，將來一定有這個果報。這個果報是往生圓證叁不退。往生西方極樂世界，一定是一生圓滿成佛。圓證，“證”是證什麼呢？證性具十法界，證事造淨土；叫你親證這個境界。那麼，這個是四元在此地，簡單說明這個理論的依據。如果，我們真正在這個道理上，能夠體會到一些，對于西方淨土這性具、事造，就不會懷疑了。我們的信心才能夠真正地建立，我們的願、我們的行，都是真切的。往生淨土，在這一生當中，必定成就。
《佛說阿彌陀經講記 第十六卷》全文閱讀結束。