佛說阿彌陀經講記第十七卷
淨空法師講述
經文，我們講到第叁大段。在這一大段裏面，世尊教給我們，持名念佛的方法；也就是大乘佛法的修學當中，最殊勝的一種方法。這在前面，都曾經爲諸位介紹過。請看經文：
“舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生比國。”
這一段是簡別其他的行門。在因、緣、果這一段，我們前面給諸位作了一個簡單的介紹。特別要著重的前面這可以說是理。理體上本性具足的十法界。所緣緣、無間緣這一邊呢？是講事造淨土，就是西方極樂世界。“理”是事之理；“事”，是理之事。那麼在此地，性具與事造是一不二。那麼，這是說明西方極樂世界的理論與事實。重要的地方，就是教我們要生起敬信心，欽敬的心情。至于往生的方法，那就在增上了，在這個地方。一心持名、持戒修福，這就是本經前面所講的多善根、多福德、多因緣。後面，我們還要跟諸位講到，這是自力法門，自己的力量。必須有自己這一份力量，而後才能夠得到佛力來幫助我們，就是接引往生。佛的力量是永遠存在的，如果我們自己沒有力量，雖有佛力，佛力不能夠加持給我們。這個道理，希望我們特別要留意。往生西方極樂世界的好處在這裏。圓證叁種不退轉，一生圓滿成就。成就最圓滿、最殊勝、最究竟的智慧福德。世間每一個人都在那裏求，有幾個人能夠證得？唯有到往生西方極樂世界，一生當中可以圓滿的證得，也就是證得事造理具不二。自力、他力溶成，集合成一個力量。那麼，這是承前面，我們想親近諸上善人。啊，所以，佛跟我們講，必須要具備多善根福德因緣；換一句話說，不可以少善根福德因緣得生彼國。那麼，由此我們可以得到一個結論：就是，這一樁大事情，必需要因緣具足才能成就。所謂因緣具足，拿今天的話來說，它所需要的種種條件，我們都能夠符合。這樣才能夠往生西方極樂世界，才能夠得到圓滿的成就。那麼，這個裏面，不但是本經，所有大乘法門的修學，都是以智慧爲基礎。也就是說，大乘的修學是建立在理智的基礎上。本經是大乘法門裏面的特別法門，當然，它也不例外。換一句話說，它也是建立在理智的基礎上。所以，智爲先導。它在前面，領導著行人，好比我們走路一樣，前面這個帶隊的，是一個很有智慧的人。發菩提心，精進念佛，這就叫多善根。在此地這個幾句，希望大家要注意到，智爲先導。要記住發菩提心，這一句話很重要。精進念佛。那麼，這個就叫多善根。這個因緣裏面，是屬于親因緣。那麼，我們現在講念佛，講到這個法門的修學，所以大家要特別注意，我們有沒有發菩提心？是不是精進在念佛？假如說，我們已經信了佛法了，我們已經發心修淨土了，天天也在念阿彌陀佛。可是，我們沒發菩提心，雖念佛，沒有精進；那麼，換句話說，你有沒有善根呢？你有善根，不多，善根不多。那麼，換句話說，你這個善根就是少善根，那經上講：不可以少善根福德因緣，得生彼國。你的善根少了。所以，這個地方，希望大家特別要注意的，要發菩提心、要精進。那麼，除此之外還要力修五度。“力”就是努力去修學。六度，爲什麼說五度？前面，般若波羅密，已經在“智爲先導”這個“智”就是般若波羅密，六度裏頭的般若波羅蜜。所以，除了那裏已經講過之外，那麼，這個就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，努力地修這個五度。求極樂世界依正的果報。萬善莊嚴，這個叫多福德。那麼，這個就是助緣。“因”，前面智爲先導是因。這力修五度，講緣；因緣都具足了，必生彼國，那你是必定往生西方極樂世界了。所以，這個兩條，希望大家要好好的記住。今天，念佛人雖然是多，看起來他好像也很勤快，但是，到了臨命終時，往往不能往生。你要是仔細去追究他的原因；的確，他是善根福得不多啊！換一句話說，不是以般若波羅密爲基礎發的菩提心；從感情裏面發的菩提心，那是不管用的。雖念佛不能精進，雖修五度沒有力量，力不足。所以，他求極樂依正的果報，這一生就不能成就了。所以，這一點希望我們真正念佛發心求生西方極樂世界的同修們，尤其是希望在這一生當中成就的，那你就要特別把這幾句話記住。那麼，這是綱領的綱領。
現在對這個善：善根、福德。我們怎麼樣具體的來修學，這當然是我們真正發心想，了脫生死輪回超越叁界，往生佛國的人，對于善根福德具體的修學，這是我們目前最重要的課程。在此地我也要將這個問題，提出來給諸位同修作一個簡單的說明。善中之善，這是多善根；經論裏頭常常講，具足五種菩提心，我們來修這個善根。第一：發心菩提。每一條，我這個地方寫得很簡單、很扼要，希望大家要牢牢地記住，決定不能夠忘掉。什麼叫發心菩提？菩提是印度話，翻成中國意思是“覺”。“于生死中起大覺悟”這是發心菩提。這個在菩提心裏面，這是第一。諸位記著，這是第一。真正有這個覺悟，這才叫正覺，這個是大覺的開始。那麼這個就是古德常講“生死大事”啊！今天有幾個人能夠把叁界、六道輪回，這個生死，看之爲第一樁大事？所以，所有的疏忽，都是在這個地方。我學佛這麼多年，也親近、遇到不少的善知識，真正于生死大事覺悟，有這一個發心菩提的人就不多。一般人學佛，爲什麼？求這個世間的名聞利養、榮華富貴；諸位想一想，他沒離生死。所謂是，不修今生修來生，唉！今生沒有辦法了，修修來生，希望來生做個大富大貴之人，來生還要生死輪回。這種人雖修行，沒發心啦！沒有菩提心啊！那麼，換句話說，他沒有善根。菩提心發了之後，要繼續不斷的增長，不能夠老停在這個地方。爲什麼呢？停在那個地方，解決不了問題。你譬如說，你已經覺悟了生死大事，已經真正覺悟到生死的痛苦。生死是我們一切禍患的根源，你能夠覺悟到這一層，那麼，你想要斷了生死，要想修學大乘佛法，要想超越叁界，那麼，你必須將菩提心再提升一級，就是到第二個：伏心菩提。這是把菩提心提升了一步了。伏是什麼呢？伏是，這個心事妄心，“斷諸煩惱，正念現前”，這是伏心菩提。這一句話實在講，就是金剛經，須菩提尊者請教釋迦牟尼佛，有一個問題，說：“雲何降伏其心？”這個雲何降伏其心，就是伏心菩提；就是問的伏心菩提。斷煩惱，這個煩惱裏面包含的範圍很多，我們一般講見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。煩惱斷一分，正念就現前一分。這個樣子，才能夠把煩惱斷掉。那麼，在我們這個法門裏面，妙極了，都是用的念佛法門。一句阿彌陀佛，諸位想一想，我們從前面這個因緣果裏頭想，這個阿彌陀佛，你們想一想，在六道裏頭，有那一道相應呢？人道，是五戒；天道，是十善；餓鬼道是悭貪；畜生道，是愚癡；地獄道，是嗔恚；所以，六道裏頭找不到阿彌陀佛。阿彌陀佛是那一道呢？阿彌陀佛在西方極樂世界。你要真正明白這個道理，我們要出生死，念阿彌陀佛就行啦！真正恍然大悟，這一句阿彌陀佛，能夠幫助我們了生死出叁界；你發這個心；所以，你發心念阿彌陀佛求生淨土，就是具足了發心菩提。用一句阿彌陀佛，斷一切煩惱；這一句阿彌陀佛，就是正念；那麼，換一句話說，你有其他的念叫邪念。你這個心裏頭有阿彌陀佛，有觀世音菩薩，這叫正念。有正念，當然邪念就沒有了，所以，這個叫伏心菩提。煩惱能夠控製得住了，漸漸平息了，我們的菩提心還要提升，提升到明心菩提。這個明心菩提就是我們一般講，開悟了。伏心是得定，得念佛叁昧；明心是開悟了；“明了一心即諸法實相”所以，你念佛一定念到一心不亂。一心就是諸法實相啊！所以，這個位次上，是從事一心而到理一心不亂。我們禅宗裏面常講，明心見性，見性成佛，到這個時候，自己因爲煩惱伏住之後，心地清淨；清淨心中起觀照智慧，照了一切諸法，我外一心，一心所現。而持名正是就這一句佛號，與一心完全相應；所以，他能夠明了諸法實相。那麼，這是剛剛開悟，我們也不能在這個地方中止住，繼續不斷地要往上提升。再升一級就是出到菩提，“出”是出離，“到”是到達；這是出到。出離什麼呢？出離叁界了，到彼岸了，“得無生忍，到一切種智”一切種智是如來的智慧；如來果地上的智慧，大菩薩果位，這個時候，你得無生忍了，出離叁界，那麼持名就能夠幫助你證得無生法忍；幫助你直截了當的超越六道生死輪回，成就一切種智，那麼，這是大菩薩的果位。從圓教初住，一直到等覺菩薩，他們在這五種菩提裏面，就是第叁種(明心菩提)，與第四種(出到菩提)。最後叫無上菩提；無上菩提是成佛；前面，可以說，都是以自己爲重爲主。到成佛了，這個是以利他爲主了，而不是以自利爲主了；是以利他爲主。成佛“成最正覺，直至佛果”這個真正是善，善到無以複加了。那麼，持名念佛前面講，得叁種不退轉地！所以，這個叫真正是善中之善，這真正是多善根！所以，你要問自己善根有多少？你問問，你有沒有具足菩提心？你的菩提心，到什麼樣的程度？在這五個層次當中，你是那一個層次？有第一個，這就是真正發菩提心，這個就是善根，也能算得上，你這是多善根；當然，愈往上面去，這個善根是愈厚，也就是善根愈多；最低限度，要具足發心菩提，才能夠往生。到後面講這個發菩提心，最低限度，要具足發心菩提。有伏心菩提，你的品位就增高了；有明心菩提，你就得一心不亂了。
那麼，再講到福德；福德跟諸位說，福中之福，你修真正的福報。真正的福報是什麼呢？這是持名念佛，具足六度。我們曉得，修福這就修六度！就念佛這個方法，六度統統具足了，這是真正不可思議。這個話，決定不是假話；但是，你要記住這一點，你念佛就是執持名號，一定要念到一心不亂。要以這個爲我們念佛的目標；我們爲一心不亂而念矣！一定要念到一心不亂，爲什麼？念到一心不亂裏面，你們想一想看，你，…
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