..續本文上一頁沒有悭貪心了，“自無悭貪心起”，這個就是布施度啊！就是布施波羅密。如果，你還有貪心、還有悭吝心，你的布施度沒有圓滿，你沒有得一心。我們要問問我們自己有沒有得到一心不亂，拿這個來檢點自己，就是檢查檢查自己。在世間法裏、在出世間法裏面，都是一樣的。我們在世間法裏面，五欲六塵，我不悭貪了；如果，你在佛法裏面還有悭貪，那不行，你還是沒有得一心。必須世出世間法裏面，悭吝貪求的這個心統統斷掉了；這個心不會再起了；這布施波羅密圓滿了。你念到一心不亂了，自然沒有一切諸惡。你的心，不動念則已，一動念都是純善。不動念的時候，你的心是清淨的，深心，是在大定當中；一動念呢？則大慈大悲，大悲心；不動是深心，動就是大悲心，這是持戒波羅密圓滿。念到一心不亂，當然再也沒有嗔恚之心了。無論什麼樣逆境裏面，決定不起煩惱，不會有一點點，有一絲毫不高興，不會有這種現象，這個就是忍辱度圓滿。“一心”真精進，爲什麼呢？裏面決定沒有懈怠之念。“無有懈怠之念”，這個就是精進度。那麼，懈怠這個煩惱也是很重，不容易斷除，假如，我們修學都不懈怠了，諸位想一想，還要什麼叁大阿僧只劫呢？一生當中，當然成就。在一生當中，之所以不能成就，虧吃在懈怠。換一句話就是說，不能精進。不懈怠就是精進，所以這一點，我們自己如果發現有這個毛病，你就要想方法來對治，這是非常重要的。你譬如一般學生，我們圖書館也有幾十位在家出家的同修。在我們館裏頭成立一個小型的研究班，他們發心來學講經。可是，這個懈怠的病就叫他們不能成就。在理論上講，一切衆生皆有如來智慧德相。那麼，我們的智慧，不能現前；我們的德相，也無法顯示。毛病在那裏呢？毛病可以說，懈怠是占了一大半。所以，我要求學生，初學講經的時候，當然，你要充份的預備；甚至于，你要寫講稿，要做筆記；那麼上臺去練講，這一遍講下來了，你自己也很歡喜，你也有了成就了。可是，我要求學生學一部經，至少要把它講十遍，這是不能再少了。可是講十遍，你比如第一遍講的這個講稿材料，統統都預備好了，第一遍很辛苦，那到第二遍，我拿這個現成的講稿出去講，行不行呢？如果，這個辦法呢？這就是懈怠了。那你永遠不能進步。譬如，學校裏頭，有一些較懶散一點的老師。譬如，它教初中一年級，教國文。它這一本筆記，一本資料就教一輩子。爲什麼？年年都一樣，沒有新的進展，這個可不可以呢？教學可以。爲什麼呢？他每一年所教的都是一年級的學生，都是那樣的程度，所以，他不必再提升了。但是，你在佛法上，不一樣。你講經，這些聽衆，固然常常有新面孔來，老同修也占一半。譬如說，你講彌陀經，這一部講完了，我再從頭講；如果是同樣的一個講稿，那聽過一次之後，誰還願意聽第二次呢？因此，在學講經的時候，就必須要養成精進、勤奮的態度。我講第二遍的時候，我還是要從頭再准備，不要用第一次的講稿。每講一次，都要從頭預備起，這樣，你次次都有進步。在佛法裏面講，你每講一遍都有悟處，這樣你自己才能夠法喜充滿；才能夠把你無始劫以來，懈怠的毛病、習氣改除掉，這才是精進波羅密啊！那麼，我們持名念佛，念到一心不亂，自自然然心裏面就不會再起一個妄念了。妄念不起這就是禅定。所以，諸位要明了，正如同六祖大師在壇經裏面開導我們，我們六根識境，對境心不起，這是真正的禅定。六根識境，心裏面一句阿彌陀佛，別無二念，這就是真正的禅定。禅定波羅密，“自無心念妄動”，這個禅定波羅密。念到一心不亂，“自無愚癡昏昧”這是般若波羅密。你們想一想，前面悭貪、諸惡、嗔恚、懈怠、妄念，全都沒有了，你的這個心，自然就生智慧啊！就像六祖見五祖的時候所說：“惠能心中常生智慧”，我們聽了很羨慕，而我們的心生什麼東西呢？生悭貪、生諸惡、生嗔恚、生懈怠、生妄念，這總而名之，就叫愚癡。沒有這些東西，他怎麼不生智慧？那麼，由此可知，大乘菩薩修福，就是修六度；而持名念佛，這個一心不亂是六度具足；所以叫福中福，這才是名符其實的多福德。
那麼，這個地方有幾點，諸位要特別注意到。“但持名號，不住于相”這一種修行的方法，是非常之妙。那麼，著相念佛，這是事念；不著相念佛，理事具足。所以，這一點很重要。也許，有人會提出問題來問，持名念佛，就是多善根，多福德，在經典裏面，能不能找到根據？經典裏面有說，那我們當然可以相信。我們，佛滅度之後的人，一定要以四依法爲依據。大乘經典裏頭，確實說過。大悲經裏面講：“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。”可見得，念佛名是善根，是大善根。大莊嚴論裏面也說，記載著一段公案。佛陀在世的時候，有一個老年人，來求出家。那麼，諸位要曉得，這個出家必得有善根、有福德，正是像經裏面所講的：“不可以少善根福德因緣”，這個出家才是無量功德。如果善根福德因緣沒有，或者是少，最好不要出家。爲什麼？出家的時候，你要是犯了戒了，犯了過失了，你的罪業更重，破壞佛門，這個都是阿鼻地獄的罪業。所以，古大德爲人剃度，他一定要看這個人是不是善根福德因緣具足？不然的話，不能夠給他剃度。今日之下，那個做師父的人，也沒有這個能力，沒有觀機的能力。剃度，也不像從前那樣謹慎。這也是我們佛門衰敗主要的因素之一。那麼，這個老人來求出家了，佛就叫舍利弗、目犍連，這一些諸大弟子們來。你們大家來看看，這個人可不可以出家？這一些大弟子，都是大阿羅漢，他們有神通，能夠看五百世。他們一看，這個老人，五百世中都沒有修過善根；換一句話說，沒有聽到佛法、沒有聞到佛名，也沒有聽到佛經。不行，沒有善根。所以，那些人都不肯收他，都不肯給他剃度。這個老人就流了眼淚了，我的業障這麼重，自怨自艾，在那裏哭哭啼啼的。佛就告訴大家，他說，這個人，可以給他剃度；他在無量劫以前是個樵夫，就是砍柴的。有一天，在山上砍柴，遇到一只老虎；老虎要吃他，他是恐怖之極，就是害怕極了，爬到一棵樹上，爬到這個樹頂上，念了一聲南無佛。佛就向大家宣布，無量劫前，他念的這一聲南無佛，今天，他有這個殊勝的因緣，到我們這個法會裏面來，我給他剃度，滿他出家的大願。釋迦牟尼佛，收他做徒弟，給他剃度出家了。以後他證得阿羅漢果，果然是如佛所說。那麼，這一段的公案，也就是講，這一段的故事，證明了，念佛是多善根，多福德。他不過在無量劫之前，念那麼一句而已，就有這樣殊勝的成就。那麼，還有在稱揚諸佛功德經上說，如果有人聽得無量壽如來的名號，就是阿彌陀佛的名號，一心相信、愛好，來執持名號，來念這一句名號，這一個人，他將來會得到無量的福報；永離叁塗，命終之後，就能夠往生佛國。那麼這是講念阿彌陀佛，都是經上給我們說的。所以我們自己要念佛，要勸人念佛。勸人的方法非常非常之多。我在這些年，講習上常常告訴大家，使大家明了怎樣去種福？民國六十年，竹林精舍剛剛成立。他請我去講華嚴經。因爲他那個房子是一幢大樓，我一到那裏面去之後，我就在那個樓頂上做了大字的招牌，做了六個大字的招牌。這個招牌寫的是什麼呢？南無阿彌陀佛。滿街上的人一看這個房頂，哦！南無阿彌陀佛，他就念一聲了。他念這麼一聲，就跟前面講的，將來，這一個善根福德成熟了，就是往生西方極樂世界的種子。所以，念佛的同修，你要懂得這個道理。你自己家裏有公司行號，你曉得，挂你自己的招牌，你爲什麼不把你的招牌上面，挂一個南無阿彌陀佛呢？叫大家都種福呢？你自己的福報就更大了。所以，我們做成電影院裏面的幻燈片，也就是電影廣告：“請念南無阿彌陀佛，請念南無觀世音菩薩。”這個廣告一打出來，所有看電影的人，他一定會念一句；這就給他種了善根，種了福德了。我看到許多的這個大商家，很有錢，你前世修的福。你在電影、電視廣告當中，做你的廣告，你爲什麼不把你那個廣告旁邊，叫他給你打幾個字：請念南無阿彌陀佛呢？我想加了這幾個字，他不會多收你的錢。你已經跟一切衆生結了法緣了，你已經替諸佛如來勸勉一切衆生，修善根福德因緣，爲什麼不做呢？道路上，電線杆的旁邊，我們釘起佛的名號，叫這個駕駛的人、路上的行人，看到了之後，都能夠念一句南無阿彌陀佛。千經萬論、十方叁世，一切諸佛如來，你要問他所弘揚的、他所接引的，無非就是一句南無阿彌陀佛而已。大品般若經裏面，說得更好，他說一個人以散亂之心念佛，也能夠離苦，福報還是不淺；如果是一心持名，還用得著說嗎？這都是經論裏面給我們所說的，的的確確有證明，這個念佛確確實實是善中之善、福中之福；就是多善根、多福德、多因緣。我們，應當要相信，不要再懷疑了。
這是金剛經裏頭的一句話：“菩薩無住相布施，其福德不可思量”，這都是講，教給我們要離相。禅家所謂是專修禅定，不念佛、不求往生；古德有說，圓人見解雖高，講得很有道理，見解很高，可是怎麼樣呢？後有未盡啊！這個後有，指你生死沒了啊！你死了之後，還要輪回、還要投胎，後有未盡就是你煩惱沒斷；你見解高明，你解得圓，你大開圓解了；大開圓解，你煩惱沒斷，有什麼用處呢？還是要生死輪回，你有真聰明，正宜求生彼國，不可再誤了啊！這一句話，大家要好好記住。我們想，我們大多數的同修，都是犯了這個錯誤。我們的見解都不差，你看一切經論，一聽就明了，講得頭頭是道，可是到今天還是生死凡夫，生死沒有把握。這個就是，後有未盡啊！所以，你這個經論知道得再多，講得天花亂墜，沒用處。我還是在此地勸你，求生西方極樂世界。如果，你這一次再錯過了機緣，那又不曉得到那一生，那一劫，你才能夠再遇到淨土法門？從前，永明延…
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