..續本文上一頁個無等。無等個無等，叫一個不可數。不可數個不可數，叫一個不可稱。不可稱的不可稱，叫一個不可思。不可思的平方，叫不可量。不可量的平方，就是自乘，叫不可說。不可說再自乘，叫不可說不可說，這是最大的數字，後面就沒有了，這是最後一個單位。那麼，諸位想一想，這印度計算這個單位，這印度人，在我們今天來說印度的古人，算很聰明，他們這個數學的頭腦，真好！這樣大的數字，恐怕今天，我們電腦，是不是能夠計算得出來？可能，現在這個電腦都沒有這麼大的數字單位。
那麼，佛在此地說，他的壽命是無量無邊阿僧只劫。無量，不要說多，就一個無量吧！無量個無邊阿僧只劫；你們想一想，這個數字，太大太大了。佛常常在經裏面告訴我們，凡夫修行成佛，只要叁個阿僧只劫；你們想一想，西方極樂世界的人把叁個阿僧只劫看作什麼？大概像我們，人壽百年看作叁小時一樣；唉呀！這個事情叁個鍾點就辦了，那不是太容易了嗎？所以說，只怕你不往生西方極樂世界；你要往生西方極樂世界，那有不成佛的道理呢？那麼，這個無量無邊阿僧只，這只講到阿僧只，後面這個單位是劫；不是年啊！是劫啊。
劫，梵語叫劫波；翻成中國的意思，叫時分。多長呢？在此地講，一千六百八十萬年這是一個小劫。二十個小劫則是一個中劫。四個中劫則是一個大劫。那麼，此地講的劫都是大劫。所以，這個數字，諸位自己去計算計算。我的數學也太好，我也不願意用這個腦筋。究竟，這是多長的時間，諸位自己去算去。
那麼，從這個地方，我們就明了，極樂世界那些衆生，也就是經上講的，諸上善人。這個諸上善人，我們一般都講的是凡聖同居土；他們的福報，竟然有如此之大，這也不外乎兩種力量成就的。一種，他力，就是阿彌陀佛的願力。因爲阿彌陀佛在因地修行，所發四十八願裏面，就有一願，這個意思是說：我成佛之後，我這個國土裏頭的衆生，壽命皆無央數劫；無央數，就是無量數。那麼，現在他成佛了，他國裏頭的人民，果然不錯，有這麼長的壽命。可見得，與他的本願完全是相應的。那麼，第二種就是自力；所以這個法門叫二力法門。自力就是衆生念佛，念佛這個力量。一心念佛，我們淨業成就了；往生到西方國土，那邊是蓮花化生，所以，決定沒有生老病死苦，因此，得到這樣殊勝的壽命。
那麼，要是稱性而說，從理體上來講，光與壽都是稱性建立的。自性常照是無量光義；自性常寂是無量壽義。佛性如是，生心亦然。這個生是衆生；衆生的心，就是佛性。心佛一如，聖凡平等。令持名之人，易悟是心是佛之理。這一段，要解釋一下。佛性，是周遍法界的。就“周遍”這個意思上來講，就是無量光的意思。佛性，如果就豎窮叁際這一方面來講，那就是無量壽的意思。所以講，佛性如是，衆生的心亦然。換一句話說，就是我們現前一念；念佛知心，你想一想，是不是豎窮叁際，橫遍十方。這個地方，要細心去領會。當我們心在極靜的時候，也就是說，在沒有分別、沒有執著的時候，我們的心就像清水一樣，是圓滿周遍的。念佛，要用這樣的心去念，與佛就感應道交。如果，我們用的這個心，是亂心，是虛妄分別心，我們這個心水，就起了大風大浪。在作用裏面，就失掉了周遍的意思了；這個豎窮、橫遍的意思，都失掉了；理也失掉了，相也失掉了。那麼，這樣念佛，就很難有感應道交的作用。我們念佛求一心不亂，心一定要靜，爲什麼？念佛的人，在念佛的時候，像這個課誦的時候；上來，先唱贊佛然後再念經、再念咒，而後再念佛號，爲什麼？就是因爲我們心是亂的，念佛不相應；用前面，這麼多時間，有贊、有經、有咒，把你這個心定下來，就這個意思；心定下來，這個心與佛心相應；所以，這個念佛的心就是佛心；真正作到心佛一如，心佛不二，要做到這個境界啊！前面跟諸位講的，念佛的時候，全心是佛，全佛是心；這才能念到一心不亂；才能夠念到感應道交。所以說，聖凡平等啊！這樣，才容易悟入“是心是佛，是心作佛”雖然，西方極樂世界導師阿彌陀佛，他老人家的智慧、功德、神通、方便，樣樣都無量，我們沒有法子能夠說得盡。世尊在本經裏面，只舉出“光壽”這兩個意思，來作爲一個代表；這一點意思，我們必須要曉得。
下面一段經文，要講阿彌陀佛成佛到現在，多久了？當然，這也是我們很關心的事情，請看經文。成佛，此地這個是題目，啊，成道時劫，就是成佛，這個多久了，經上說：
“舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，于今十劫。”
這一段話，諸位要好好地記住。剛才給你講了，佛的壽命是無量無邊阿僧只劫；他現在成佛才十劫。正好比我們舉一個比喻來說，這個比喻當然還是不太恰當的。實際情形，比這個還要殊勝。好比一個人，他的壽命有一萬歲；這個比人，不好比啦！好像比一個民族、一個國家。它有一萬年的曆史了，像我們中國有五千年的曆史文化，有這麼長遠的曆史，那麼，它現在建國才多久呢？才只十天，那剛剛開始嘛！諸位想想，這正是我們往生西方極樂世界的時候；爲什麼呢？西方極樂世界，就是阿彌陀佛，建造他這個世界，不久，才開始啊！現在去正好，將來在西方極樂世界，老資格。第十劫他就來了，壽命是無量無邊阿僧只劫。第十劫他就來了，豈不是老資格嗎？這個意思在此地是這樣子。
先講此地這個“劫”：十劫。唐譯的本子說，這是十大劫；先確定，這個劫有叁種，這是大劫。在華嚴經，壽量品裏頭，有這一句經文，說：“娑婆世界一劫，爲極樂世界一日一夜。”娑婆世界是我們這個世界；說我們這個世界一劫，爲極樂世界一日一夜。由此可知，如果說是以我們這個時間來講，才十劫；那麼，極樂世界才開幕啊，不過十天而已。他那裏才開幕十天，你就去了。阿彌陀佛，對你是如何的歡迎。那諸位上善人歡迎，那是可想而知啦！所以，佛壽無量，這幾句話，我特別在此地，鄭重勸勉諸位：佛壽無量，今僅十劫，則現在說法；前面講了，今現在說法啦！時逢其會啊！一個有智慧的人，應當趕快發願往生，到極樂世界去。
下面呢？這是要說明這個成道的時劫，也就是這段經文；我們從叁身上來看。因爲古人常講，有人講“成”，有人講“成”這個意思不可得；究竟，是“成”？是“不成”？叁身，在前面，都跟諸位介紹過。如果從自性清淨的法身上來講，這是真如本性。真如本性，那沒有成與不成這個意思；無成與不成這個意思，都沒有；無成，無不成，沒有這個意思。如果，要是從離垢清淨法身上來講，就是離垢極妙的法身來講，那必須要依修德方顯。依修德方顯，就可以講成。你譬如，我們在大經裏頭，常說的：“破一分無明，證一分法身”無明沒有破，法身在不在呢？法身當然在。法身是理體，焉能不在嗎？法身當然在。法身雖然在，可是，你有無明煩惱障礙了法身；你見不到法身。什麼時候，你無明破了，你見到法身了，我們那時候道：“耶，你呀！證得了法身！”所以，這個有成的意思。所以，從理上講，沒有成的意思；如果，從修德上面來講呢？有這個成的意思。
那麼，再講到報身。報身是般若智慧。般若智慧是理所本有的。這個是本性裏面，本來具足的智慧。像大乘起信論裏面所講的，本覺。這個智慧就是本覺，本覺本有，不覺世無明；不覺本無。即然本有，那成與不成也談不上。可是，這是從理上講；然而，因圓果滿；我們現在修因；菩薩修因。因修圓滿，果證得，成無上道；這個時候，說法利生，也可以講，也成了，你證得報身了。譬如，我們在修證上說，拿我們念佛法門上來講吧！我們念到事一心不亂，生西方極樂世界方便有余土；這個時候，我們自己的法身、報身，沒有證得。本師：阿彌陀佛的報身、法身，我們也沒有見到。必需修到理一心不亂，分破無明，證實報莊嚴土，就是花開見佛，生實報莊嚴土，這個時候自己智慧現前了，自己已經分破無明，證得了分證的法身；證得了部份法身。而法身裏面，透出來的本覺，本具的般若智慧。這個時候可以說，我們證得了圓滿報身，證得了清淨法身。所以，從理上講，是講不通的。在事修上講，可以講證得。
應化呢？那更是如此了。這應身講，隨衆生心，應所知量，無別自體；所以也無成不成。這從理上講，佛與衆生，感應道交；衆生有感，佛就有顯；衆生沒有感，佛就不顯。所以，在理上講，這個應化身，也是無有生滅。可是，迹象上來講呢？你看，因緣示現，八相成道，亦可論劫。譬如，釋迦牟尼佛在我們這個世界上來說。那麼，他老人家示現，住世八十年。我們也可以說釋迦牟尼佛在這一次，在我們世界所示現的這個壽命是八十年。那麼，西方極樂世界，阿彌陀佛成道的時劫，諸位明白了，你就曉得，古人說：不可以論時劫，他有不可以論時劫的道理，從體性上說的。那麼，講時劫呢？從迹事相上講的，從迹象上講，當然可以。就以西方極樂世界四土來說，假如，我們是帶業往生去生的，我們在凡聖同居土，把見思煩惱都斷盡，念到理一心了，這個時候生實報莊嚴土；那麼，我們可以說，佛的應身滅度了；佛的報身生起了；不有這麼一個意思嘛！當阿彌陀佛法緣盡的時候，他示現滅度了；觀世音菩薩示現成佛。那麼，我們也可以說阿彌陀佛報身入涅槃了，也能夠講。所以說，從法緣上面來講，叁身都可以論時劫；如果是從理上來講，叁身都不可以論時劫；這個意思，我們一定要曉得、要明了。那麼，再要講到這個成佛，當然也不是偶然的。有許許多多的因緣，像阿彌陀佛，本師在經裏面告訴我們，累劫的修行，才能成就今天如此不可思議的功德莊嚴。我們在經裏面，舉出幾條給諸位作一個參考，也能夠引發諸位的歡喜心。當然，更重要的意思，是要有見賢思齊。我們要效法本師，也要有這樣的大願、大行，將來成就殊勝的國土，接…
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