..续本文上一页个无等。无等个无等，叫一个不可数。不可数个不可数，叫一个不可称。不可称的不可称，叫一个不可思。不可思的平方，叫不可量。不可量的平方，就是自乘，叫不可说。不可说再自乘，叫不可说不可说，这是最大的数字，后面就没有了，这是最后一个单位。那么，诸位想一想，这印度计算这个单位，这印度人，在我们今天来说印度的古人，算很聪明，他们这个数学的头脑，真好！这样大的数字，恐怕今天，我们电脑，是不是能够计算得出来？可能，现在这个电脑都没有这么大的数字单位。
那么，佛在此地说，他的寿命是无量无边阿僧只劫。无量，不要说多，就一个无量吧！无量个无边阿僧只劫；你们想一想，这个数字，太大太大了。佛常常在经里面告诉我们，凡夫修行成佛，只要三个阿僧只劫；你们想一想，西方极乐世界的人把三个阿僧只劫看作什么？大概像我们，人寿百年看作三小时一样；唉呀！这个事情三个钟点就办了，那不是太容易了吗？所以说，只怕你不往生西方极乐世界；你要往生西方极乐世界，那有不成佛的道理呢？那么，这个无量无边阿僧只，这只讲到阿僧只，后面这个单位是劫；不是年啊！是劫啊。
劫，梵语叫劫波；翻成中国的意思，叫时分。多长呢？在此地讲，一千六百八十万年这是一个小劫。二十个小劫则是一个中劫。四个中劫则是一个大劫。那么，此地讲的劫都是大劫。所以，这个数字，诸位自己去计算计算。我的数学也太好，我也不愿意用这个脑筋。究竟，这是多长的时间，诸位自己去算去。
那么，从这个地方，我们就明了，极乐世界那些众生，也就是经上讲的，诸上善人。这个诸上善人，我们一般都讲的是凡圣同居土；他们的福报，竟然有如此之大，这也不外乎两种力量成就的。一种，他力，就是阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛在因地修行，所发四十八愿里面，就有一愿，这个意思是说：我成佛之后，我这个国土里头的众生，寿命皆无央数劫；无央数，就是无量数。那么，现在他成佛了，他国里头的人民，果然不错，有这么长的寿命。可见得，与他的本愿完全是相应的。那么，第二种就是自力；所以这个法门叫二力法门。自力就是众生念佛，念佛这个力量。一心念佛，我们净业成就了；往生到西方国土，那边是莲花化生，所以，决定没有生老病死苦，因此，得到这样殊胜的寿命。
那么，要是称性而说，从理体上来讲，光与寿都是称性建立的。自性常照是无量光义；自性常寂是无量寿义。佛性如是，生心亦然。这个生是众生；众生的心，就是佛性。心佛一如，圣凡平等。令持名之人，易悟是心是佛之理。这一段，要解释一下。佛性，是周遍法界的。就“周遍”这个意思上来讲，就是无量光的意思。佛性，如果就竖穷三际这一方面来讲，那就是无量寿的意思。所以讲，佛性如是，众生的心亦然。换一句话说，就是我们现前一念；念佛知心，你想一想，是不是竖穷三际，横遍十方。这个地方，要细心去领会。当我们心在极静的时候，也就是说，在没有分别、没有执著的时候，我们的心就像清水一样，是圆满周遍的。念佛，要用这样的心去念，与佛就感应道交。如果，我们用的这个心，是乱心，是虚妄分别心，我们这个心水，就起了大风大浪。在作用里面，就失掉了周遍的意思了；这个竖穷、横遍的意思，都失掉了；理也失掉了，相也失掉了。那么，这样念佛，就很难有感应道交的作用。我们念佛求一心不乱，心一定要静，为什么？念佛的人，在念佛的时候，像这个课诵的时候；上来，先唱赞佛然后再念经、再念咒，而后再念佛号，为什么？就是因为我们心是乱的，念佛不相应；用前面，这么多时间，有赞、有经、有咒，把你这个心定下来，就这个意思；心定下来，这个心与佛心相应；所以，这个念佛的心就是佛心；真正作到心佛一如，心佛不二，要做到这个境界啊！前面跟诸位讲的，念佛的时候，全心是佛，全佛是心；这才能念到一心不乱；才能够念到感应道交。所以说，圣凡平等啊！这样，才容易悟入“是心是佛，是心作佛”虽然，西方极乐世界导师阿弥陀佛，他老人家的智慧、功德、神通、方便，样样都无量，我们没有法子能够说得尽。世尊在本经里面，只举出“光寿”这两个意思，来作为一个代表；这一点意思，我们必须要晓得。
下面一段经文，要讲阿弥陀佛成佛到现在，多久了？当然，这也是我们很关心的事情，请看经文。成佛，此地这个是题目，啊，成道时劫，就是成佛，这个多久了，经上说：
“舍利弗，阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”
这一段话，诸位要好好地记住。刚才给你讲了，佛的寿命是无量无边阿僧只劫；他现在成佛才十劫。正好比我们举一个比喻来说，这个比喻当然还是不太恰当的。实际情形，比这个还要殊胜。好比一个人，他的寿命有一万岁；这个比人，不好比啦！好像比一个民族、一个国家。它有一万年的历史了，像我们中国有五千年的历史文化，有这么长远的历史，那么，它现在建国才多久呢？才只十天，那刚刚开始嘛！诸位想想，这正是我们往生西方极乐世界的时候；为什么呢？西方极乐世界，就是阿弥陀佛，建造他这个世界，不久，才开始啊！现在去正好，将来在西方极乐世界，老资格。第十劫他就来了，寿命是无量无边阿僧只劫。第十劫他就来了，岂不是老资格吗？这个意思在此地是这样子。
先讲此地这个“劫”：十劫。唐译的本子说，这是十大劫；先确定，这个劫有三种，这是大劫。在华严经，寿量品里头，有这一句经文，说：“娑婆世界一劫，为极乐世界一日一夜。”娑婆世界是我们这个世界；说我们这个世界一劫，为极乐世界一日一夜。由此可知，如果说是以我们这个时间来讲，才十劫；那么，极乐世界才开幕啊，不过十天而已。他那里才开幕十天，你就去了。阿弥陀佛，对你是如何的欢迎。那诸位上善人欢迎，那是可想而知啦！所以，佛寿无量，这几句话，我特别在此地，郑重劝勉诸位：佛寿无量，今仅十劫，则现在说法；前面讲了，今现在说法啦！时逢其会啊！一个有智慧的人，应当赶快发愿往生，到极乐世界去。
下面呢？这是要说明这个成道的时劫，也就是这段经文；我们从三身上来看。因为古人常讲，有人讲“成”，有人讲“成”这个意思不可得；究竟，是“成”？是“不成”？三身，在前面，都跟诸位介绍过。如果从自性清净的法身上来讲，这是真如本性。真如本性，那没有成与不成这个意思；无成与不成这个意思，都没有；无成，无不成，没有这个意思。如果，要是从离垢清净法身上来讲，就是离垢极妙的法身来讲，那必须要依修德方显。依修德方显，就可以讲成。你譬如，我们在大经里头，常说的：“破一分无明，证一分法身”无明没有破，法身在不在呢？法身当然在。法身是理体，焉能不在吗？法身当然在。法身虽然在，可是，你有无明烦恼障碍了法身；你见不到法身。什么时候，你无明破了，你见到法身了，我们那时候道：“耶，你呀！证得了法身！”所以，这个有成的意思。所以，从理上讲，没有成的意思；如果，从修德上面来讲呢？有这个成的意思。
那么，再讲到报身。报身是般若智慧。般若智慧是理所本有的。这个是本性里面，本来具足的智慧。像大乘起信论里面所讲的，本觉。这个智慧就是本觉，本觉本有，不觉世无明；不觉本无。即然本有，那成与不成也谈不上。可是，这是从理上讲；然而，因圆果满；我们现在修因；菩萨修因。因修圆满，果证得，成无上道；这个时候，说法利生，也可以讲，也成了，你证得报身了。譬如，我们在修证上说，拿我们念佛法门上来讲吧！我们念到事一心不乱，生西方极乐世界方便有余土；这个时候，我们自己的法身、报身，没有证得。本师：阿弥陀佛的报身、法身，我们也没有见到。必需修到理一心不乱，分破无明，证实报庄严土，就是花开见佛，生实报庄严土，这个时候自己智慧现前了，自己已经分破无明，证得了分证的法身；证得了部份法身。而法身里面，透出来的本觉，本具的般若智慧。这个时候可以说，我们证得了圆满报身，证得了清净法身。所以，从理上讲，是讲不通的。在事修上讲，可以讲证得。
应化呢？那更是如此了。这应身讲，随众生心，应所知量，无别自体；所以也无成不成。这从理上讲，佛与众生，感应道交；众生有感，佛就有显；众生没有感，佛就不显。所以，在理上讲，这个应化身，也是无有生灭。可是，迹象上来讲呢？你看，因缘示现，八相成道，亦可论劫。譬如，释迦牟尼佛在我们这个世界上来说。那么，他老人家示现，住世八十年。我们也可以说释迦牟尼佛在这一次，在我们世界所示现的这个寿命是八十年。那么，西方极乐世界，阿弥陀佛成道的时劫，诸位明白了，你就晓得，古人说：不可以论时劫，他有不可以论时劫的道理，从体性上说的。那么，讲时劫呢？从迹事相上讲的，从迹象上讲，当然可以。就以西方极乐世界四土来说，假如，我们是带业往生去生的，我们在凡圣同居土，把见思烦恼都断尽，念到理一心了，这个时候生实报庄严土；那么，我们可以说，佛的应身灭度了；佛的报身生起了；不有这么一个意思嘛！当阿弥陀佛法缘尽的时候，他示现灭度了；观世音菩萨示现成佛。那么，我们也可以说阿弥陀佛报身入涅槃了，也能够讲。所以说，从法缘上面来讲，三身都可以论时劫；如果是从理上来讲，三身都不可以论时劫；这个意思，我们一定要晓得、要明了。那么，再要讲到这个成佛，当然也不是偶然的。有许许多多的因缘，像阿弥陀佛，本师在经里面告诉我们，累劫的修行，才能成就今天如此不可思议的功德庄严。我们在经里面，举出几条给诸位作一个参考，也能够引发诸位的欢喜心。当然，更重要的意思，是要有见贤思齐。我们要效法本师，也要有这样的大愿、大行，将来成就殊胜的国土，接…
《佛说阿弥陀经讲记 第十五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…