佛說阿彌陀經講記第十六卷
淨空法師講述
請看經文，前面介紹西方世界的環境，介紹過教主阿彌陀佛。今天的經文，要跟諸位介紹，極樂世界阿彌陀佛所教化的學生，古德稱之爲化伴。請看經文。
“又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩衆亦複如是。”
這一段，是介紹這個極樂世界的諸上善人當中的這個兩大類。一類聲聞弟子，一類是菩薩弟子。阿彌陀佛是極樂世界的導師。那麼，這些人都是佛的學生。諸位看了經文，也許會說，西方極樂世界怎麼會有小乘的聲聞？因爲，在四十八願裏面我們曉得，他方世界，定性二乘都不會往生西方極樂世界。這一個法門，純粹是大乘法；所以說是，極樂世界沒有小乘人。小乘人也不會生到西方極樂世界。那麼，這個地方就得說明了。此地所講的聲聞，或者講的阿羅漢，名詞與小乘相同，其實都是真實的大菩薩。前面跟諸位說過，天臺所判的四教，有藏、通、別、圓；賢首則判爲五教，所謂，小、始、終、頓、圓。那麼別教七住菩薩、圓教七信的菩薩，都是斷了見思煩惱。就斷證上來說，與小乘阿羅漢是相當的、等齊的；但是，在願力、在見解、在修行上來說，要比小乘的阿羅漢，超過的太多太多了。所以，名同而實異啊！我們曉得，確確實實是菩薩。那麼但是，往生到西方極樂世界的那些人，我們知道，煩惱是可以頓除，習氣同樣地難斷。那麼，換句話說，到西方極樂世界之後，依然是帶著過去生中的習氣，必須在西方極樂世界，漸漸地斷除。那麼，如果說，在他方世界，以往都是修學小乘，小乘的習氣很濃、很厚，一下子除不掉。往生西方極樂世界之後，阿彌陀佛一定是先以小乘教義來教他。就是順著他的習氣，順著他以往所學，這樣子就更是契機契理了。而後，再逐漸逐漸地把他的境界往上提升。那麼，這一點意思，我們必須要懂得。所以，也有這個，阿羅漢這個意思在。你比如講，這個先修小乘人，並沒有斷見思煩惱，他是伏斷煩惱；伏了煩惱之後，發願帶業往生。那麼，到了西方極樂世界之後，當然，先斷見思；這個斷見思就是事一心，證得方便有余土。可是，在習慣上來說，是證得阿羅漢果。這是講他方的習氣，說之爲阿羅漢也未嘗不可。那麼，這個數字，太多太多了。諸位想一想，不要說四果羅漢，就是初果的聖人，小乘初果之人，在我們的世界都是相當稀有。而在西方極樂世界是太多太多了，幾乎是數不盡的。諸位想想，這個莊嚴也就可想而知了。在四十八願裏面，有一願說，就是第十四願，佛曾經講，他說，假如我成佛，我國中的聲聞弟子，叁千大千世界悉成緣覺，這是一個比喻話，叁千大千世界裏面所有的衆生，都證到辟支佛的果位，大家合集起來，用百千劫的時間來計算，要是能夠知道數字的，那我就不成佛。那麼，現在阿彌陀佛成佛了，西方極樂世界的聲聞弟子，果然如他老人家所的，不要說是我們凡夫沒有辦法計算，就是叁千大千世界那麼多的辟支弗，也沒有辦法計算出來。不獨聲聞是這麼多，菩薩往生的那個數字，也是無量無邊，無法計算。所以說，諸菩薩衆亦複如是。菩薩的功德無量無邊。在大本經裏面，贊歎極樂世界菩薩的種種功德，經上，也就是佛，給我們舉了二十叁個比喻。那麼，諸位從這裏看，這個地方，剛才我是都講過了，這一段是已經講過，諸位看一看，“聲聞、阿羅漢，名同小乘，實是大乘，如別教七住，圓教七信，斷見思之類。”
這是大本，就是無量壽經；那麼佛，這是釋迦牟尼佛，贊歎西方極樂世界的菩薩，種種功德，有二十叁種比喻。那麼，這二十叁種，我們在此地也略爲跟諸位介紹。因爲，贊歎菩薩的功德，能夠激發我們自己念心。那麼，我們如果是往生到西方極樂世界，當然，也具備這些功德利益。
第一是智慧深廣。我們在娑婆世界求智慧的確不容易，到西方極樂世界，人人都是有深廣的智慧。像佛所說的，猶如大海。這個大海是比喻，比喻它的深，像大海那麼樣的深，海那麼樣的廣大，看不到邊際。
第二是講定功。這個叁昧，就是定。叁昧不動，就像那個須彌山王一樣。我們看大山，它坐落那個地方，如如不動。
第叁說是慧光明淨，超過了日月，就是智慧光明亮清淨。清淨是一塵不染，智慧的光。
第四，淨法滿足。像這一些我們要注意到。淨是清淨，一切法裏面無不清淨。“滿”是圓滿，“足”是具足。那麼，我們想想，我們在娑婆世界修行，這兩樁很難得到。特別是這一條；那一個人不想修自己的身心清淨呢？可是，我們總是有許許多多的障礙，不能夠稱心滿意。
第五，平等如地。這個地在佛法裏面，常常用它來表法。平等如大地，大地之平等，你比如說，它一切都能夠承受。你灑上香水，它也如如不動。你就是糞便放在它上面，它也如如不動，這就是離開一切分別執著，心就平等了。所以，菩薩裏面有地藏菩薩。地藏是代表平等心。而平等，在菩提心裏面，是直心的意思。所以，它是相當的重要。那麼，我們學佛，頭一個就是要修平等心。而在中國固有文化的教學裏面，我們曉得，是以孝道爲基礎。孝道就是建立在平等如大地的理念上。曉得十方叁世是一體，無二無別；這才叫真平等。也就是佛家所講的一真法界啊！這一點，希望我們要細心地體會，要拓開自己的心量，猶如大地，無所不載啊！拓開自己的心量，無所不容，一切，我們都能夠包容。
第六是講清淨如水。這個清淨如水的意思，是說這個水，尤其是清淨的水，它能夠把這個汙穢肮髒，都清洗得幹幹淨淨。那麼，這個是比喻菩薩的功德，能夠把一切煩惱、不淨，都洗刷得幹幹淨淨，取這個意思，清淨如水。
第七是猶如火王；這個火在此地比喻燒煩惱之薪。把這個煩惱比喻作柴火。“火”，比作智慧。那個煩惱遇到智慧，煩惱就消失了。這個柴火遇到火，都會燒盡了，都燒成了灰塵了。
第八比喻，如風行世。這個風是比喻無礙，就是沒有障礙，通行無阻。
第九是把它比作虛空，猶如虛空。虛空的意思是說不著相；一切它不執著，像虛空一樣。
第十講是淨如蓮花。這是講清淨。蓮花，諸位曉得，是出汙泥而不染，在此地，也是取這一個意思，取不染汙的意思。
第十一是比作大乘。大乘，鑒別小乘。這個“乘”，原來就是車乘的意思。古時候的小車只能乘坐一兩人；大車就可以能乘很多的人。這個大車，在一般講，在從前馬車是最大。馬車可以乘十幾個人。那麼，當然現在的車比從前更進步、更大了。一列火車，可以坐幾千人。那麼，這個取，是運載量廣大的意思。
第十二是比作如震法雷。雷的音聲，這個打雷了，你看有多少人，這個心裏面，都有震動，都驚動了。這個取意，取驚覺的意思。還有很多人，他還沒有能夠警覺到，雷聲一響，他警覺到了。那麼，這個雷是比喻佛說法的音聲。
第十叁如雨甘露；這個雨字念聲，當作動詞，就是落下來。這個是我們講，降甘露的意思。這是比喻菩薩功德，能夠滋潤一切衆生，猶如甘露水啊！
第十四如金剛山。這個是比喻一切魔王外道，不能夠動搖你。這個意思，我們也要多多地留意。因爲，我們現前生活在這個社會裏面，正如同佛在楞嚴經裏面所說：“邪師說法，如恒河沙。”魔王外道的言論，充斥在世間；隨時隨處，我們都能接觸得到。假如，自己沒有正知正見，沒有慧眼，很難不爲他所動搖。但是，諸位要曉得，如果爲魔王外道邪知見所動，那是我們自己最大的不幸。我們這一生，勢必又要空過了；換一句話說，我們得不到成就了，被魔王外道所欺騙了。
第十五如梵天王。梵天是最極清淨。“梵”就是清淨的意思。梵天王，在梵天當中是最清淨的了。這個取意，是取這個最善的意思。我們世間人所講的善良。世間裏面善良的人，當然，是以梵天爲最勝，取這個意思。
第十六，如大樹王。這個大樹王也是比喻。樹大，則蔭涼大；它能夠遮蔭，特別是在夏天，大太陽的底下，我們要遇到一棵大樹，都會在大樹底下乘涼。那麼，這就是蔭福衆生的意思；我們世間所講，保佑衆生，取這個意思。
第十七，如優昙花。這個優昙花，就是我們所講的昙花。昙花是難得見到的，難得見到的，所以說，“昙花一現”。那麼在本省還比較多。像我們往常在大陸，只聽說過昙花，沒有人見到過。那麼，在本省，昙花很多，也能看到。可是昙花開的時間的確很短。那麼，這個是取“稀有”的意思。諸佛菩薩出現于世間，也就像昙花一樣，難得見到。這是講，在我們這個世界；在西方極樂世界，當然，就不一樣了。那一邊，諸佛菩薩無量無邊，那是常見的。
第十八如金翅鳥。這個金翅鳥，它有很大的威力。我們曉得這個世間的龍很大。但是，龍就怕金翅鳥。所以，佛，這個經裏面，舉金翅鳥，他這個意思就是他的威力，能夠降伏外道。
十九，如衆禽遊。“禽”是鳥，好像許多鳥在這個曠野當中遊戲。這個比喻是喻比無所隱藏的意思。自由自在，沒有隱藏的。他的智慧功德，全都展示出，給一切衆生，來觀摩，給一切衆生學習的機會，沒有隱藏的。
第二十是猶如牛王。那麼，這一句，我想，可能與印度當年這個風俗習慣有關系。因爲，在西方，一直到現在，都還有鬥牛的這個風俗。那麼，牛王呢？當然，這是鬥牛裏面，這個牛是非常地勇敢，它這個體力超過它這一類。所以說是比喻無能勝的意思。
第二十一，如大象王。象，是非常聰明；而且呢？它是懂得人性，它能夠調順，這個是比喻善調一切衆生，取這個意思。
第二十二，如獅子王。這個獅子王是佛說法，我們常常比作獅子吼。那麼，這是講它的威德，取這個威德的意思。無所畏懼。
最後是曠如虛空。那麼，這是比喻佛的大慈大悲，對一切衆生，完全是平等，猶如虛空，對待一切萬物一樣，完全是…
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