..續本文上一頁慈悲、平等。那麼，這二十叁種比喻，末後有一個總結。如果要是廣說，是百千萬劫都不能夠窮盡。那麼，由此可知，這諸菩薩的功德，實在是無量無邊，說之不盡。不但是我們講，我們是無法盡說，就是諸佛如來也都是說之不盡。
請看下面經文，那麼，這也是結由佛的力量。
“舍利弗，彼佛國土，成就如是功德莊嚴。”
那麼，這個地方的經文，與前面完全相同。但是，意思與前面不一樣。因爲，前面所講的是成就，依報莊嚴。此地所說的、所指的是成就正報莊嚴。阿彌陀佛是以光壽無量爲莊嚴，我們在經文裏面看到了。那麼，他老人家的那些學生，是以數量衆多，無法計算爲莊嚴。那麼，這個地方，我們也能體會到一點意思。法會的殊勝，一定要人衆多，才顯得它的殊勝。可是，佛法，特別是大乘佛法，更難得的是一乘了義的大乘佛法，真正如古人所謂“曲高和寡”。換一句話說，在人衆衆多這樣莊嚴的場面，在今天真是愈來愈少了。這也就是說明，我們的社會，從科技上來講，是一天比一天進步；從道德上來說，現在整個世界，道德觀念，一天比一天低落；在學問的水准上來說，一般我們講民衆的知識，一般知識不錯。今天的社會那是相當的普遍；而在高深的哲理，確實不如以往。佛法，在以往由于國家的護持，國王大臣的擁護。所以，法師講經，會場上有幾千人，有幾萬人，這種場面出現。的確是非常地莊嚴。這樣的盛會在今天已經是不多見了。西方極樂世界這一種殊勝的法會，莊嚴的場面，真不是我們能夠想像得到的。那麼，這個依正莊嚴，都是阿彌陀佛願力、行力所成的。行願是能成就；光壽無量，聲聞菩薩無量無邊，這是所成就。與阿彌陀佛因地裏面所發的大願完全相符合。由此可知，願力不可思議。這是幾句要緊的，我寫在此地，希望諸位能夠記住。阿彌陀佛願是講他的四十八願；行是講他累劫修行。才能成就佛自己光壽無量；他的學生們就是化伴，這學生無數，這是所莊嚴的。
請看下面經文。依正莊嚴都說過了。這個後面要緊的，勸我們發願求生西方極樂世界。這是，本師釋迦牟尼佛勸導我們的。說：
“又舍利弗，極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。”
那麼，我們把這個阿鞞跋致，給諸位作一個簡單的解釋。這是梵語，中國文的意思叫“不退轉地”；裏面包含著有叁個意思，就是叁不退：位、行、念。前面的經文給我們說過，極樂世界的環境、極樂世界的人事，種種莊嚴。實在講，這個經上講得太簡單了。認真的講，說不盡！這些話的目的，是教我們生起信心，應當有信心發弘願，求生淨土。在一切行門裏面，帶業往生，橫超叁界，這一種殊勝超絕，不可思議的法門，在八萬四千法門當中，是最爲稀有，也最爲難聞。如果不是多生多劫修福慧，你怎麼能夠聞到這個法門？因爲這個法門，你果然相信了，發願往生西方淨土，就能夠圓證叁種不退轉。那麼，這個就是阿鞞跋致的意思。
這個第一種叫位不退：意思是說，只要你往生西方極樂世界了，在那邊，最低限度也相等于聲聞，初果、二果、叁果、四果，就是阿羅漢了。換一句話說，到那邊去之後，最低限度，這個叁界八十八品見惑就斷掉了，不會再生起。所以，我們說地位不會退轉。不像我們這個世界，修行人總是進進退退。一般進得少，退得多。所以，這個修行很難有成就。這個，不退墮到凡夫地的太少太少了。我們每一個同修，你們在過去生中，生生世世在修行，今天還是在凡夫地，原因在那裏呢？就是退得太厲害了。第二種叫行不退：行是講他在度化衆生。就度化衆生這一點來說，他不會退到二乘的地位上去。這個度衆生是很難的事情。你很熱心的把佛法送給他，勸他來修學。有的時候，不但他不接受，他還要毀謗、還要侮辱。那麼，你難不難過？你想，唉呀！衆生難度，算了！我還是當小乘去吧！不找這個麻煩了。這個就是容易退墮的原因。那麼，到西方極樂世界，你是天天在十方世界，幫助佛度化衆生，遇到種種障難，你也不會退墮。第叁講念不退：這個“念”意思是說，自自然然你這個功夫增長，精進不懈，一直趨向如來地，這是最難最難，在西方極樂世界都得到了。不退到凡夫，不退到小乘。在大乘裏面，不退轉。這種叁不退，唯有在西方極樂世界，才能夠圓滿的證得。
那麼，還有叁個意思。這個也是佛經裏面常講的，這叁種不退：第一種叫大乘不退；第二種叫已得不退；第叁種叫未得不退。這個要跟諸位來談一談。那麼，什麼叫大乘不退呢？這個大乘不退與前面叁不退裏面的行不退、念不退很接近。他不會退到小乘，換句話說，他決定不會退到自了漢，這個叫大乘不退；已得不退，這一點，在我們這個世界很難保持。譬如說，我們已經得到的“定”退掉；我們已經得到的這個開悟，有時候會退轉，又迷失了；我們證得的果位，也會退掉，也會退轉，很不容易保持住。但是，在西方極樂世界，他所證得的，決定不退轉。譬如說，在菩薩位子上，五十二個地位，一步一步的，只有往上升，沒有退轉的道理。而在我們這個世界修行，諸如華嚴經的這個例子。我們在華嚴經裏面已經看，初住以上的，才有地位，爲什麼呢？位才不退 初住以上的位才不退。十信位的菩薩，經上爲什麼不說？原因就是，進進退退。十信位是進進退退啊！這一種情形在西方極樂世界就沒有了。所以，你所證得的，決定不退。那麼，這是講已得不退，實在是難得。你比如說，我們在這個世界上要能夠有這樣殊勝的功德，那我們很喜歡，凡是我們所學過的東西都不會忘掉，忘掉就退轉了嘛！那麼，諸位想一想，我們能不能保持住？保持不住，會忘掉，會退失掉。這是我們學東西很難成就的一個障礙啊！你要是願意博學多聞，願意一聞永遠不忘，那唯一的一個辦法，就是往生西方極樂世界。不但你聽一遍永遠不會忘掉。的確，在那邊是一聞千悟啊！最不可思議的，就是後面這個未得不退。你沒有得到也不退。這個意思是說，只要你往生西方極樂世界，你所沒有得到的，爲什麼講不退呢？因爲它沒有任何障礙會阻礙你精進。像前面所講的不退，非獨指西方極樂世界的那些老參、那些老學生，就是剛剛生到西方極樂世界的，也得到這樣殊勝的功德利益。正如同經裏面所說“五逆十惡”，如果在臨命終的時候，他能夠猛然回頭，十念就可以往生。這個是帶業往生，生凡聖同居土的下下品。雖然是下下品往生，也能夠得叁不退。這是阿彌陀佛大慈悲願力，加持這一些業障深重的衆生。也是持名念佛不可思議的功德，才有這樣殊勝的好相。那麼，這一段經文，確實是難信當中的難信之法。
那麼，我們曉得有這種不退轉的好處。也許有人要問，是什麼原因，教出生到西方世界的人，都能夠圓證叁不退？古大德引用經論裏面，給我們簡單的解答這一個疑問。第一個是叁種不思議的因緣。第一個是講心性極致，這是講叁要—“心要”，意思是說，心性平等一相。名字、相狀、皆位，皆稱性緣起。完全從禮上來說的，他那裏不退。第二就是講境，境界；持名奇功，非常之奇特，這個功用。講到這個境要，他是以一句佛號爲他的境界，所緣的境界；這一句佛號是所緣的境界。執持名號，這個“持”，就是智慧照了；在般若經裏面講的，觀照般若。因此，它的果報不可思議。那麼，我們想想，我們念佛，這個口裏念的一句“南無阿彌陀佛”，是不是觀照般若？如果是觀照般若，那你這個念佛，就相應了，那就真正有相當的功夫。第叁是講這一個法門。彌陀大願，顯示出這是法門要。導師—阿彌陀佛，他在因地當中所發的四十八願。極樂世界的依報、正報莊嚴，生皆不退；只要往生，個個人都能夠證到不退轉。那麼，這是古德從理論上，給我們說明心要、境要、法門要。所以，西方極樂世界的衆生，是人人都證叁種不退。這是他方世界所沒有的殊勝。我們在西方極樂世界都見到了。
蓮池大師在彌陀經疏鈔裏面，引這個十疑論，給我們講，有五種因緣。這個五種因緣，我在此先念一念，然後，我們再來給諸位作一個簡單地介紹。
第一個是：彌陀大悲願力攝持。
第二個是：佛光常照故。
第叁個是：水鳥樹林風聲樂響，皆演法音。
第四個是：純諸菩薩，以爲勝友。
第五個是：壽命永劫與佛齊等故。
因爲有這五個殊勝條件，所以，他們證這個叁種不退轉。那麼，這個五段，我給諸位略略的說說。這個名目，希望大家要好好地把它記住。所謂阿彌陀佛大悲願力攝持，就像大本四十八願裏面所說。阿彌陀佛講，我要作佛的時候，凡是聞到我的名號，歸依精進，就能夠得第一忍、第二忍、第叁忍，這個第叁忍就是無生法忍、寂滅忍，與諸佛法永不退轉；那麼，他有這麼一個願力在。所以，我們曉得這是阿彌陀佛願力攝持的。他今天成佛了，凡是生到他那個地方，必證叁不退。那麼，這是講它的因。緣呢？它也特別殊勝。第二佛光常照：佛，前面說過，有智慧光、有身光。佛的智光、身光常照你，于是，你自己的菩提心念念增進，所以，絕不會退轉。如同大本經裏面所講，見佛光明的人，必定生清淨、平等、慈悲心。那麼，凡是念佛之人，只要這個念與佛相應，凡是相應這個念，佛放光明，攝受這一個人。縱然，這一個人在險難之處，他也可以避免，他也不會墮落。這個是佛光常照。換一句話說，他無論在什麼境界裏面，他念念覺而不迷。諸位要曉得，念念覺而不迷，這個就是佛光常照的殊勝功德利益。若不是佛光常照，我們六根攝六塵境界，是很容易被外境所迷惑的。所以，佛菩薩真的保佑我們，我們自己要能夠覺察得到。那麼，第叁就像前面經文，我們所讀的，西方極樂世界是六塵說法，這個是不退轉，也是一個很重要的因素。我們這個世間，修行人容易退轉，那就是，我們聞法的機會太少了。學佛的人，自己都有這種經驗，一聽佛法…
《佛說阿彌陀經講記 第十六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…