..續本文上一頁，唉啊！頭腦就清醒了，心地就清涼了。許多的煩惱自然就煙消雲散了。如果叁天不聞佛法，煩惱完全恢複。因此，我們這邊聞法的機緣，真正是所謂“一日曝之，十日寒之。”這就是我們退轉的原因。那麼，回過頭來看，西方極樂世界六塵說法，而且是二六時中，簡直是沒有間斷的。換一句話說，西方極樂世界再也不會有煩惱的薰習。一天到晚，念念當中，無有間斷，殊勝佛法的薰習；他怎麼會退轉呢？所以說，退轉的緣沒有了。第四講那一邊的善友，就是你的同伴，你所接觸的人，都是純諸菩薩。換一句話說，連個聲聞緣覺都沒有。前面所講的聲聞實在都是菩薩，純與菩薩盛會。這個裏頭，沒有惡人啊！我們這個社會，你容易退轉，就是有很多惡友。所謂惡友就是，有很多好朋友，他不信佛的，他常常要拉你去玩。你在這個地方聽經，他說，那個地方好玩，今天很難得嘛！我們一道去玩玩，把你拉回去了。你要往佛法上精進，這一些人把你拉到五欲六塵。有的時候，自己做不了主了；有的時候，爲了情面，唉呀！找多少次不能不應付，他一應付，又退轉了。這個西方極樂世界沒有這種情形，所以，那邊是諸上善人聚會一處。沒有魔、沒有外道、沒有邪知邪見的人，外緣殊勝；內裏面沒有煩惱，念念生長智慧，這是不退轉的原因。最後這一條說，到那一邊去，壽命長久。壽命永劫，與阿彌陀佛一樣。生到那個地方果報就是無量壽。壽命長，佛法雖然無量無邊，你有足夠的時間去修學。這個也是你不退轉的原因之一。你一生當中，決定成就。
那麼，又如起信論上所講的，起信論上說：“生彼國者，常見佛故，終得不退。”這一點，我們也要記住。起信論是馬鳴菩薩造的。馬鳴菩薩，在大乘佛法裏面，他有很崇高的地位。那麼，這一位菩薩也是求生淨土的。起信論裏面說得清清楚楚；起信論這一部書，我在講習當中，在大專講座當中，特別爲大家介紹。因爲，在這一個時代，一般人所謂知識爆炸的時代，實際上，就是楞嚴經上所說的：“邪思說法，如恒河沙。”的時代，衆生求知識的欲望，愈來愈大，愈來愈迫切。大乘的經論，數量很大。古人形容所謂是“浩如煙海”，我們怎麼能夠讀得盡呢？如果，要不涉獵，自己心理面，總免不了有遺憾的感覺。馬鳴菩薩早曉得，末法衆生人的心理，所以，他依據百部大乘經，就是重要的大經大論全都包含，像華嚴、法華、楞嚴、楞伽、般若，這些諸大乘經，叫百部大乘經。將經中的義理，把它濃縮成兩卷的論文。換一句話說，我們讀了這兩卷的起信論，你就讀了百部大乘經了。由此可知，這個兩卷的起信論，對于一個研究佛教教義的人來說，它是如何的重要。起信論的注解很多，曆代也有不少的人，在講這一部論典。但是一般的講演，總是受時間的限製，不能夠細講。那麼，我們華藏圖書館，這是沒有時間限製的一個道場。所以，我們有許多重要的經論都可以細說。像六祖壇經，我們就講九十四座，也就是九十四次，才把它講完。我們每一次是一個半小時，講了九十四次才圓滿。這一次起信論，我們預定講一百次，每一個星期講一次，也就是兩年圓滿。所以，我們可以細細地來討論這一部論典，作爲我們將來深入大乘經藏的一個基礎；將來，我們在這一個錄影室裏面，也要把這個部論典，當然，不能像在講堂那麼詳細，可是，也得要好好地把它講一遍。幫助供養諸位同修，修學大乘。那麼，這是這一段講的，往生皆登不退。
底下一段是講西方極樂世界補處菩薩很多，顯示出這個地方特別的莊嚴。請看經文。
“其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之；但可以無量無邊阿僧只說。”
這個數字太大太大了！其中，就是指這個叁種不退之中；就是位不退、行不退、念不退，這個當中，多有一生補處菩薩。菩薩，稱之爲補處，換一句話說，菩薩的地位，它到了頭了。這個意思就是候補佛，那個地方佛出缺了，他就到那裏去成佛了。那麼，由此可知，補處菩薩與佛，只是有在位，不在位的差別，除這個之外，沒有差別。那麼，換一句話說，他的修證已經圓滿了。與佛實實在在沒有兩樣，那麼，這個稱之爲補處菩薩。像我們這個世界，候補釋迦牟尼佛成佛的是彌勒菩薩。彌勒菩薩，現在住在兜率天的內院。他是釋迦牟尼佛的候補佛。釋迦牟尼佛的法運過去之後，在五十六億萬年以後，他降生到我們這個世間來，示現成佛，這是爲賢劫第五尊佛。同樣地，西方極樂世界，觀世音菩薩是候補佛，將來，阿彌陀佛入滅了，就是觀世音菩薩在那裏候補。那麼，這是講，這一生補處菩薩。
候補釋迦牟尼佛成佛的，是彌勒菩薩。彌勒菩薩現在住在兜率天的內院；他是釋迦牟尼佛的候補佛。釋迦牟尼佛法運過去之後，再五十六億萬年以後，他降生到我們這個世間來，示現成佛。這是爲賢劫第五尊佛。同樣的西方極樂世界。觀世音菩薩是候補。將來，阿彌陀佛入滅了，就是觀世音菩薩，在那裏候補。那麼，這是講這一生補處菩薩。
這個，佛在無量壽經裏面說過，他告訴彌勒菩薩說，他說，此世界中，就是指我們娑婆世界，是講一個大千世界。佛說，這個世界當中，有七百二十億菩薩，生到西方極樂世界。這一些菩薩，每一位都曾經供養無量無邊佛，就像彌勒菩薩一樣。那麼，由此可知，往生西方極樂世界的這一些菩薩衆無量無邊。我們如果真正覺悟了，發心往生西方極樂世界，你怎麼曉得，你不是釋迦牟尼佛所說菩薩數目當中之一呢？你也是啊！就看你幾時覺悟。這個意思，到底下，我們要跟諸位來說明。
在華嚴經裏面，有一段這個意思。我們讀華嚴經的時候，再看這個西方淨土，使我們深深感到一代時教。這個一代，我們就釋迦牟尼佛來講。釋迦牟尼佛在世，說法四十九年。連頭帶尾就是五十年，教化衆生，這叫一代時教。唯有華嚴經這一部經，說明一生圓滿成佛，這是講得最究竟、最圓滿的。那麼，這個就是指善財童子五十叁參，代表華嚴經這個法門。初參文殊菩薩，得根本智，這是個基礎。沒有根本智，就沒有修行的本錢，也就沒有成佛的本錢。所以這是非常非常地重要。然後，五十二位善知識，他得的是差別智，也就是後得智。根本智是無知，般若無知；差別智是無所不知。所以，我們在般若經裏面講，般若無知，是講根本智；無所不知，是講後得智；起作用的時候是無所不知。那麼，這個就是他一生圓滿之因。一圓滿成佛，這是兩種智會啊！根本智，破煩惱障；差別智，破所知障。兩種智慧合起來，破無根本無明，所以一生圓滿成佛了。但是，他一生真正圓滿之因呢？是以，最後普賢菩薩，就是第五十叁位善知識，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，這個才是真正圓滿成佛的。這是我們在華嚴裏面看到的。是以此淨土，就是阿彌陀佛的淨土法門，勸進華嚴海會一切聖衆。華嚴會上，四十一位法身大士，跟到普賢菩薩往生西方極樂世界。從這個意思上來看，我們很容易看出，華嚴就是大彌陀經也。華嚴經就是大彌陀經嘛！而這個彌陀經呢？可以說，它是略華嚴經也，是個簡略的華嚴經。諸位在一切經裏面，那一個不是看中了華嚴呢？華嚴經太大了。我這個地方寫的一段，希望諸位要多看幾遍，你們想一想，是不是這個意思？如果是這個意思，諸位要是體會到了，你就把這個小本彌陀經，當作真寶了。爲什麼呢？它是華嚴經的略本。換一句話說，它是華嚴經的精華之所在。八十卷，再加上四十卷，除掉重複的，九十九卷，那麼長的經，真的，念一遍，都要花十幾天的功夫。你一天念八個鍾頭，你要把一部華嚴經念完，恐怕得要半個月到二十天，你才能夠把它念完。你要是一天念叁卷，那這一部念完九十九卷，正好一個月，一個月才念一遍。念前面，不知道後面，前面都忘光了。如何來受持呢？這個小本彌陀經，太好了。只有一卷，文字不多，便于受持。這一點是佛真正大慈大悲啊！我們有這一部彌陀經，什麼都夠了。
或者，有人要問，這一個世界，候補佛只能有一位，如果這麼多了，那怎麼辦？像從前帝王時代，這一個國王皇帝，他的儲君，太子，就是候補他的位子的這個太子只能有一個啊！要是多了，那不是麻煩事情了嗎？那麼，諸位要曉得，西方極樂世界，我們在前面已經略說過了。候補阿彌陀佛的是觀世音菩薩；而後補觀世音菩薩的則是大勢至菩薩；其余的沒聽說有那麼多。諸位要曉得，西方極樂世界的候補佛所以多，並不是單單它那個世界的候補佛；而是十方世界的這些候補菩薩，幾乎每一天都不離開阿彌陀佛，都到極樂世界去親近阿彌陀佛。所以，它那個地方候補佛多了。你比如說，我們這一邊的彌勒菩薩。彌勒菩薩就常常到西方極樂世界去。彌勒是候補佛，但是，他不是西方世界的候補佛，他是我們娑婆世界的候補佛。所以，有一些人，他大概過去世常常修彌勒的法門；對彌勒菩薩，有很深厚的感情；他不發心求生西方極樂世界，他發心求生彌勒淨土。希望將來，就是五十六億萬年之後，彌勒菩薩，降生在這個世間，示現成佛，他也要參加一會，作彌勒菩薩的大弟子；像釋迦牟尼佛會下的舍利弗、目犍連一樣，幫助佛弘法利生。這個願未嘗不好。可是，往生彌勒淨土並不簡單，彌勒淨土距離我們雖然近，但是，它的條件很高。彌勒菩薩，是唯識專家；所以，他的淨土，條件是要具備唯心識定。那麼換句話說，你要是沒有這個條件，你雖然對彌勒菩薩有很深的感情，彌勒菩薩也沒有法子幫助你。可是，你要真正想生彌勒內院，又沒有這麼深的定功，也沒有這麼大的智慧，去研究唯識。有一個辦法，希望你多想一想；咱們可以往生西方淨土，西方可以帶業往生，只要你生到西方淨土之後，你再轉頭過來，再到彌勒淨土，那是易如反掌啊！爲什麼？彌勒菩薩常常到西方極樂世界，西方極樂世界是大學，他到那兒上課，在那裏教唯識。你要遇到他了，“彌勒菩薩，我很想到你…
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