..續本文上一頁要有堅定清淨的信心。
淨土法門在我們中國，差不多有將近兩千年的曆史，從東晉慧遠大師建立第一個蓮社，在江西廬山建立第一個蓮社。依照這個理論方法來修學，當時在家、出家都是社會知名的學者，他們在一起修學這個法門，一百叁十多人，個個成就。所以這個法門曆久彌新，代代相傳，成就的人不可思議，太多太多了，難道那些人都是冤？那些人都是被釋迦牟尼佛欺騙了？我們跟那些人比一比，如何呢？我們在道德上、在學問上、在那一方面，我們也比不上人家。遠者我們不說了，我們拿近代的印光大師來比比，圓瑛法師來比比，我們能比得上人家嗎？這一些人都是死心塌地依照這個理論方法來修學，他們成就了，他們沒有欺騙我們啊！下獄的，業障深重者；前面跟諸位講到，唐朝的張善和—業障深重者；恒州的王打鐵—愚癡者，也都能往生，可見得這個事情不假啦！
古人常說，在求學這一方面，修道這一方面來講，真正是：“唯上智與下愚，不移。”這兩種人最容易成就。有第一流智慧的人，一說他就通達了，他一生必定成就。另外一種，下愚之人，他什麼都不懂，但是他有信心，你告訴他怎麼做他就怎麼做，這一種人也好教，也能有成就。唯有一種，自以爲聰明，俗語是半吊子。說他不懂吧！他懂很多；說他真懂吧！他一樣也不通，這樣的人最難度呀！但是當中這一級的人是占最大多數。那麼換句話說，我們也就是占當中大多數人當中之一，智不可及，愚也不可及呀！我們既然不能學上智，就應當要學下愚，求一生有真實的成就。
經裏面講的四色光明，蓮有光，身當然有光，所以蓮苞也有光。同樣地，我們要曉得，光色無量無邊，絕不止四種，四種都是略說而已。而微妙香潔，這是談蓮的四種德行。“微”這是講它是“質而無形”所以叫做“微”。“微”也就是精微的意思，同時也有幽微的意思。因爲蓮花的根是纏生在金沙裏面，花浮在八功德水上。剛才說過了，形量不定，各隨念力，這是幽微的意思。那麼講精微，這是講它是七寶所成，光色相襯啊！這是精微之易。
蕅益大師跟我們講，“質”是七寶之體質，跟我們此地這個花的體質，完全不相同。爲什麼說質而非形呢？就是它的形狀、大小、光色，並不一樣，是隨衆生願力、念力而顯示的，這個是“微”的意思。那麼說到“妙”，“無礙”這才叫妙；自在無礙，不可思議。同時我們講到叁輩九品，真真實實地各隨自家功行，乘座自己這個花輪，絕對不會搞錯。不要以爲極樂世界花那麼多，也許會搞錯了，不會的，一點差誤都沒有，這是妙啊！太奇妙了。那麼香與潔不必說了，我們這邊蓮花有清香，西方極樂世界的花，當然這個“香”比我們要殊勝，比我們更要清潔。我們這邊的蓮，所謂是出汙泥而不染，西方極樂世界是出自于金沙啦！可見得比我們這邊要潔淨得不知道多少倍。
下面經文，這是“結示佛力”“舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴”這一段的總結，說明以上“住處”西方極樂世界這些諸上善人他們的住處。“生處”你所出生的處所，“種種莊嚴，皆是阿彌陀佛大願大行，稱性功德之所成就。故能遍嚴四種淨土，普攝十方叁世一切凡聖，令往生也。”這是“結示佛力”。這一段是講阿彌陀佛的力量來成就的。
在大本經裏頭，佛四十八願裏頭，有這麼說法，就是第叁十二願，阿彌陀佛說：假設我要成了佛了，自地面以上一直到達虛空、宮殿、樓觀、池流、花樹，國中所有一切萬物皆以無量雜寶、百千種香，而共合成；嚴飾奇妙，超諸天人，其香普薰十方世界，菩薩聞者皆修佛行。如果要不是這樣的，我就不成佛。他有這麼個願，願力所成。
那麼講到大行，阿彌陀佛畢竟不是普通人，是一個說到做到的人。他從發了願之後，勇猛精進，阿僧祇劫當中修菩薩行。大經裏面講，法藏比丘于世自在王所攝取二百一十億佛刹清淨之行。由此可知這個攝取二百一十億，就是參學。我們在華嚴經裏面所看到的善財童子五十叁參，他參學的是五十叁個處所啊！當然他這是表法的，五十叁是表五十叁個位次，我們曉得菩薩有五十一個位次，到等覺。等覺上面是妙覺，妙覺上面才成佛，有人說妙覺就是佛，所以五十叁參是代表參學的圓滿，不可以呆在看作五十叁個善知識，五十叁個處所，如果我們這樣看那就錯了。五十叁實在是無量無邊啊！那麼法藏比丘這個參學，這個是的確是個數字，他參了多少處所呢？兩百一十億，真真是不可思議呀！兩百一十億個處所不是普通的處所，是諸佛國度啊！就是大千世界，他參訪了兩百一十億個大千世界。換句話說，他也曾經見過兩百一十億的諸佛如來，看看那些境界，把人家的長處統統采取，所以極樂世界乃是集大成的創造，當然不比尋常。那麼這個都是從事相上說。也是從他這個精進修行上來講，這都是事實，不是誇張。
要在理上講呢？這是稱性功德，稱和真如本性，本有的功德。一切莊嚴都是真如本性當中本來具足的。雖然本來具足，如果沒有佛的力量加持，我們不能夠得到受用。所以說是稱性功德之所成就。遍嚴四種淨土，“遍”是普遍，爲什麼呢，因爲真如本性是周遍法界啊！只要稱性了，性是周遍法界，他的功德，那怎麼不周遍法界呢？阿彌陀佛願行圓滿，莊嚴淨土爲衆生作增上緣，這樣才能夠帶起十方叁世一切凡聖自己的清淨心。清淨心就是真正的莊嚴，以此爲所緣緣，所以一切凡聖緣西方極樂世界的莊嚴淨土，生起羨慕之心，景仰之心，發願修學淨業，求生淨土。所以才說普攝十方叁世一切凡聖，都叫他們往生到西方極樂世界，這個是就佛的功德來說的。
如果是就衆生這一方面來講，“佛以大願，作衆生多善根之因，以大行，作衆生多福德之緣。令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，”注意這個“已成”，不是現在成的，不是將來成的，是“已成”。這個意思是就衆生誰解誰能承當。句子裏面說得很明白，阿彌陀佛是以在因地裏面所發的大願，能作衆生多善根之因。經裏頭說過，“不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。”我們唯恐自己的善根少了，唯恐自己的福德不夠，這種想法並沒錯誤。如果我們不曉得經裏面這個道理，那我們的確是望洋興歎啊！一籌莫展。怎麼曉得我們可以藉阿彌陀佛的善根，阿彌陀佛的善根福德太多太多了；怎麼藉他這個因緣來作自己多善根多福德的因緣，這個意思非常非常重要，必須細心體會呀！如果要會得了，自己就充滿了信心；如果是不能體會，對于自己的疑惑很難斷除。
那麼爲什麼阿彌陀佛的願行能夠作我們的因緣呢？那是因爲佛以他的願行成就了四種淨土，又以他的願行莊嚴在一句佛號上。這個意思就是說，叫我們對于佛莊嚴的依正；依報與正報；信願持名，真正相信，真正發願，執持名號，以佛之願爲願，以佛之行爲行，就是我前面所講的，全心是佛，全佛是心，無量覺者啊！阿彌陀佛的善根、福德，加持給我們；我們也一變就成爲多善根、多福德之人。念念執持名號，相續無間啊！那麼就是念念以此善根福德，成就如是稱性的功德莊嚴。
這個就衆生這一方面來說，後面再就生佛不二這一方面來看。這一點呢，如果我們在唯識上有一點基礎，就很好懂。“約生佛不二來說，則以阿彌陀佛種種莊嚴，作增上本質，帶起衆生自心種種莊嚴，全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。”這個一段，意思要深一層了。以彌陀的大願大行，種種稱性的莊嚴，這個是屬于性宗。能爲衆生作增上緣的本質，帶起衆生自心所現的種種莊嚴，這是屬于相宗。性不礙相，相不離性，性相圓明，衆生與佛無二無別，這是把以往性相兩宗的門庭界線打破了，所以才能夠見得這樣的圓融，這樣的自在。
那麼說到緣，前面也跟諸位講過，有四種，“就是親因緣；無間緣也叫做次第緣，所緣緣，增上緣。”增上緣，它有一種增上的力量來幫助你，在此地就是講阿彌陀佛的願行，稱性所起的種種莊嚴，確實有增上的力用。它幫什麼呢？就是它示現一個“本質境”由于這個本質境就能夠帶起衆生自心的種種莊嚴。這個“帶”，是“變帶”唯識裏面所講的是變帶，我這個地方也給它寫出來了。緣有四種，這是親因緣、所緣緣，無間緣跟增上緣。本質境，“帶質境”，這個帶質境在此地講是變帶，是講這個變帶。這個意思就是說衆生必須要托佛增上緣的本質境，才能夠變其自心種種的莊嚴，那麼這個就叫做帶質境，這叫帶質境。那麼這個帶質境是爲自己所緣的，本質能現帶質，帶質就很像本質，實際與本質好像也沒有兩樣；所以叫全佛即生，全佛的本質就是衆生的帶質，衆生的帶質境與佛的本質境無二無別。換句話說，不能夠離開他的本質境。全他即自，“他”就是講的阿彌陀佛，全以阿彌陀佛的莊嚴就是自己的莊嚴，自己的莊嚴不離開阿彌陀佛的莊嚴，與阿彌陀佛的莊嚴也是無二無別。這兩個意思怎麼說都是一樁事情，成就如是生佛一如，這是我們必須要記住、要曉得。“生佛一如，自他不二，事事無礙。”不可思議的功德莊嚴。那麼到這個地方是把所受用的境界，就是住處、生處，介紹完了。
下面這個經文是就我們這個親切的感受，說西方世界的種種莊嚴。請看經文，這一段經文是“就五根五塵說明受用”，說這享受的作用，那一邊的五根五塵。“又舍利弗，彼佛國土常作天樂，黃金爲地，晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土衆生，常以清旦，各以衣□，盛衆妙花，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國。飯食經行。”這一段經文。這個常作天樂，是空中，虛空當中天樂。天樂有兩個意思，一個就是天人在奏樂，在供養你。另外一個意思，天然之樂，不需要人去演奏的，隨心所欲。像我們現在聽這些廣播，但是廣播，它還得有電臺；電臺裏頭播放出來，我們用收音機把它接收過來，才能夠聽得到。西方極樂世界不需要收音機，也沒有廣播電臺…
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