..續本文上一頁是真的是假的，他搞不清楚。這叁種人譬如這個叁觀，一心叁觀是大通家，既懂識貨又懂藝術。知真不知假就好比那個識貨，他知道這個真假，他不懂藝術。知假不知真的，知有不知空的，就好比他懂得藝術，他能夠欣賞藝術，但是他不曉得這個是真是假。這個叁觀仿佛這樣的比喻。那麼上面跟諸位，把這個天臺這個叁觀大意給諸位介紹出來了。蕅益大師在講解，他的目的是爲了我們容易理解。就是對于西方極樂世界這個四土，依正莊嚴的因果。理解當然是幫助我們斷疑生信。
我們看後面這一段話，在後面，後面這一段。這是叫我們容易了解，作此分別。在這個地方我們特別要注意到的。實在來說，四土莊嚴，包括常寂光土在內，無非都是因緣生法，這一點大家特別要注意到。不要以爲前叁土是因緣生法，那常寂光大概不是的吧！那裏知道常寂光土也不外乎，你看有因有果嘛！有因有果當然就是因緣生法了。所以他的果是圓妙中谛啊！稱性五塵爲體。我們如果能體會到這個境界，這才叫究竟。我們講覺，究竟覺啊！究竟叁觀啊！這個究竟叁觀是究竟位的一心叁觀，這是一心叁觀功夫到頂頭了。“無不即空假中”，這就說其實四土都是這個樣子。“所以極樂世界，同居淨境”，同居淨土的境界，“真假圓融”，這個真假就代表這個叁谛，叁谛圓融，“不可限量啊！”這才是把四土莊嚴真實的因果一語道破。總結上面這個意思，“同居土是緣生，方便土是即空，實報土是妙假，寂光土是即中”。這個說法是依中觀論一首偈子來說的，偈子是這樣講：因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。是根據佛這一首偈來說的。那麼我們就要注意到了，這一首偈子裏頭是說了四個境界，但是四個境界其實是一個境界，一而四，四而一。那麼這個地方有一個簡單的說明。前面這個偈子大家仔細看看，這個四土裏頭極樂世界確實有四土。配合這個偈子，緣生、即空、妙假、即中。其實四土，上面這是“四土莊嚴，無不圓融無礙，”這是真正不可思議，“無非因緣所生法”剛才給諸位說明過了，四土無不是因緣所生。“四土唯一同居土”。這個四土全是同居土，什麼人看的呢？極樂世界的那些人衆，就是同居土的人看方便、實報、寂光都是同居。所以同居土的人有方便土的享受，有實報土的享受，有寂光土的享受。這個真真不可思議。無非因緣生，寂光也是因緣生。“無不即空”，方便土的這些人，這些諸上善人，他們看的是一切法即空，所以同居、實報、寂光無不是即空。這是西方極樂世界，諸位要記住那邊沒有聲聞，此地給你寫的聲聞是聲聞的境界，聲聞的程度，不是真正聲聞。因爲小乘，西方極樂世界不生的，那邊沒有小乘人，這就是他們的境界是小乘人的境界，他們用的功夫是小乘人的方法，所以看四土通通是方便土。那麼到大乘菩薩是實報莊嚴土，我們講是理一心不亂的。理一心不亂的菩薩，他們是妙假，“無不即假”，四土都是妙假，“四土唯一實報土”，他看同居土也是實報土，方便、寂光都是實報土。佛的睛眼裏面，“無不即中，四土唯一常寂光土。”這也是寂光，這也是寂光，這個也是寂光，無不是寂光。圓融事理，即一土，無論是那一土，都具足了四土，這叫不可限量。那麼由此可知，西方極樂世界，你要說四土，的確有四土；你要說一土也能講得通，也不是講不通。從上面這個意思看來，諸位多少總要能體會到一點。外面境界是真的嗎？如果是真的話，同居絕不是方便，方便絕不是實報，真的就不能圓融了。你要說是假的吧！假的也不能圓融，究竟是一回什麼事情呢？究竟根本都沒有。“相”從那裏來？“相”從心變的呀！所以帶業往生的人看西方極樂世界就是同居土。斷了見思煩惱得事一心不亂的人，看西方極樂世界就是方便土。得理一心的，分破無明的，見西方極樂世界是實報土。根本無明斷盡，看西方淨土是常寂光土。西方如是，我們這個地方有什麼兩樣呢？沒有兩樣啊！我們現前這個世間跟這個道理完全相同。所以每一個人有每一個人的天地，每一個人有每一個人的報土。
我們今天同在一個地球上，同在一個都市上，每一個人他對于這個依報正報所感受的不相同，這正是佛在經典裏頭常說的呀！依報隨著正報轉。也正是華嚴經裏面所講的，一切唯心造。所以帶業往生的人造的同居土，這個“造”就是現，也就是感受；這個法性自然地顯現，他自己也自然地感受到就是同居的境界。斷了見思在我們這個世界，他也是有這個感受，他也現這個境界，現這個方便土的境界，有方便土的感受。實報、寂光亦複如是啊！這一個原理諸位總得要明了，要細細地去體會。宗門裏面所謂參究啊！要細細地去參究，體會到這個道理。
那麼或許有人也問，這個四土裏頭，寂光是屬于理體，也就是我們所講的本體，他怎麼會有莊嚴之事呢？這個問題，其實十法界依正莊嚴，全體就是一個理性，正如同古人所舉的比喻：以經作契，契契皆經。我們把經比做常寂光，把這個叁土的依正莊嚴比做契，那麼你們諸位想想，同居土離了常寂光沒有？同居即是寂光。方便呢，方便還是寂光。實報呢，實報亦複如是。諸位要曉得這個道理，所以一一理性具足莊嚴啊！
我們再一個比喻來說，我們把這個紙張比做寂光理體，我們把書本比做種種莊嚴；你們看到這個世界上有多少種書，種類數不清，數量數不清；數不清種類、數量的書籍可以說一個字，都是紙啊！紙做的呀！同是一紙而已嘛！希望大家從這個地方去體會到這個意思。所以經上說，諸佛的住處就叫做常寂光。如果佛今天住在我們這個地方，他住處呢？他所感覺的、感到的、感受到的就是寂光淨土。我說這個話諸位很難體會到，爲什麼呢？因爲這不是你自己的境界。可是你如果在學佛這個幾年當中，你把這些道理都明白了，方法也懂了，依照這個方法努力來修學，把你自己的意境一年一年地提升；當你提升到相當一個程度的時候，你就會能夠感覺得到。縱然沒有那麼親切；好像什麼呢？似乎有了消息，這個一般人意識裏頭好像有這個消息，這都是好境界。那麼如果就如來果地分上來說，實報、方便、同居無不是寂光，所謂全叁土而成寂光啊！我們也可以講整個虛空法界無不是寂光，你相信嗎？如果要就我們衆生分上來說，那是全寂光變成了叁土了，爲什麼呢？衆生有分別心，有分別、有執著，所以才有種種差別的境界，這就是全寂光而變成了叁土。那麼由此可知這是自己業力上有差別，與外面境界真的毫無相關啊！外面那個境界有什麼，沒有啊！那是所變的，能變的是你這個妄心，是心意識、心心所，能變的是這些東西，所變的是外面境界。修行人要掌握住能變，不要去理會所變。因爲所變的確非空非假。能變的心是真，所變的境界就真；能變的心是妄，所變的境界就是妄。那麼由此可知，帶業往生的人到西方極樂世界，只看見同居土，看不到叁土。事一心不亂的人往生西方極樂世界，他只見方便土，他也見不到其他叁土。理一心不亂的人，同樣地，他往生西方極樂世界，只見實報土，其余的他也見不到。唯獨無明斷盡，證得究竟果位，他才能夠圓見四土。如果我們要認爲寂光在叁土之外，不具足叁土甚妙莊嚴的五塵，那與小乘人的偏真涅槃，內守幽閑的境界有什麼差別呢？這是必須要明了的啊！
以上給諸位所講的，是就往生西方極樂世界，就你所受用的環境上來說的。那麼這些呢？經文上是略說，可是我們講解的時候已經說得相當詳細了。下面經文，這是廣釋，就是要詳細地給我們介紹那一邊的生活環境。那麼這一段我們在理論上講得比較上多一點，但是這些理論是非常重要的，特別是天臺的叁觀，是大家應當要曉得的，以後對于你們學佛，研究經典會有一些幫助。那麼今天時間到了，我們就講到此地。
《佛說阿彌陀經講記 第九卷》全文閱讀結束。