佛說阿彌陀經講記第十卷
淨空法師講述
經文“又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金銀、琉璃、合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。”到這個地方是一段。前面說了同居土的住處，此地再說明同居土諸上善人他們的生處。這是一段經文，便利這個同學們聽講，所以我們講經文都寫在這個地方。這一段經文是解釋妙生處，他這個生處實在是非常奇妙，跟我們娑婆世界不相同。這個“又”，是釋迦牟尼佛又叫著舍利弗的名字，告訴他說這個極樂世界有七寶池、八功德水。這個七寶池就是生處，此地講的這個“生處。寶池，金銀等所成”；七寶所成，“不同此方土石”。跟我們這一邊，這個在土質上不一樣，那麼這一樁事情我們看了之後好像很驚奇，人家那個地方，池塘都是七寶金銀所成，真正是不可思議。其實這個事情並不難懂，爲什麼呢？他那個地方這些珍寶出産得非常豐富。譬如說我們舉我們這個世界的例子來講，在本省香蕉是最普遍的，大家看起來都是不以爲奇，可是在大陸，在日本，香蕉就變成非常之名貴，接待貴賓才用這種高級的水果，而且把它切成薄片，好像來品嘗一樣。那麼到我們本省這個香蕉産地，大家吃了都厭煩，都吃到不想吃了，這就是它這個産地與不産這一些水果地方是不相同的。
那麼我們這個世界也有金銀、琉璃這些東西，可惜出産得太少。假如它這個出産量非常之大，那麼諸位想想，誰還會珍惜這些東西呢？沒有人珍惜。我們這個世界銅鐵的産量比這個七寶大得多，所以我們對于銅鐵不甚愛惜，而對這些稀有的金屬，大家都把它看得很貴重。其實這些金屬本身並沒有價值，金銀在五金裏面，它自己不會說我的價值、身價要比別人高，沒有這個道理的。這個價值是我們衆生給它的，不是它本來具足的。我們爲什麼把它價值看這麼高呢？就是太稀有了。這些東西在西方極樂世界有太多太多了，多到極樂世界那邊把它們用作建築材料，你就可想它這個多。像我們現在建築，用這些水泥、石子，用這個來作這個建築材料。西方極樂世界的七寶，多得就像我們這一邊的水泥、石子一樣，所以把它用來作建築的材料。
那麼雖然這麼說，畢竟極樂世界的七寶比我們所見的珍寶要殊勝得多，這個道理我們也不難理解。如果我們在大經大論裏面要涉獵得多的話，我們會明白一樁事情，那就是佛常講的依報必定隨著正報轉。娑婆世界的正報比不上極樂世界殊勝，那麼這個在業因裏面會看得很清楚。那麼在依報環境上面，當然我們是比不上西方極樂世界，縱然是以金來說吧！我們這邊的金在成色上不如人家，我們這邊銀也不如那邊的白銀，那麼這是一定的道理。七寶實際是有無量雜寶，有許多寶物我們這一邊根本就沒有，那沒有的就不必說了，說了我們也不懂。所以只說我們這個世界也有，有相似的舉出七種作個代表。
前面跟大家講了，“七”是表法的意思，表圓滿，表無量的意思。這個金銀在我們這個世界，無論是在中國是在外國，是在古時候還是在現代，大家都把它看得很貴重。那麼它有幾個特性，第一個，它的體堅固。第二，它這個性柔軟，不像鋼鐵那麼樣生硬，它柔軟。第叁個，它的色彩光明，叫人看到非常地歡喜。第四，它是屬于稀有金屬，所以大家把它看得很貴重。琉璃是青色的寶石，就是我們現在所謂的翡翠，就是綠色的玉，那麼這個在寶石裏面也是相當貴重。玻璃不是我們現在所見的玻璃，因爲在叁千年前並沒有化學玻璃的製品，此地所講的玻璃就是我們所說的“水晶、水玉”，這個也是很名貴的。那麼第五種講的砗磲，“砗磲”是貝殼一類的，是“大貝”殼。那麼也有人說砗磲不是梵語，這種寶石它的形狀像車輪，砗磲，這個磲就是車的外面這個輪，它的形狀像這個，所以稱之爲砗磲。有這麼兩種講法。這個第四種叫赤珠，“赤珠”古時候注解裏頭說是“赤蟲所出之珠”，有這麼一個說法。實際上我們可以把它看作爲現在所講的紅寶石，這個都是很稀有的礦物。瑪瑙種類比較多，有山瑪瑙，有水瑪瑙，那麼它的色彩也有許多種，這個裏頭是以紅色的最爲珍貴。那麼這是說明寶池也都是衆寶所成，與我們這個世界所見的，那是殊勝得太多。我們今天這個池子，這個高級的也不過是大理石所楔的。古人在文學作品裏面形容帝王的宮殿，雕梁玉楔啊！實際上並不是真正的玉，那有那麼多的玉；玉楔就是最好的大理石，用這個來楔成。可是在西方極樂世界，那的的確確是名符其實的七寶建築的。池子的大小；我這個地方還有幾行諸位看一看，這是說明寶池金銀等所成，不同此方土石。那麼這個池，七寶池大小也不一定，有的這個池子很大，有些比較上小一點。可是諸位在這個地方必須要有概念，決不會像我們平常所見的池塘或者是遊泳池，或者是花園裏頭的蓮池，因爲什麼呢？那都不太大。他們那邊最小的寶池，就像我們地球上所看到湖泊一樣。
經裏面說，小的差不多十幾由旬；一由旬合我們中國是八十裏，那麼十由旬，那就八百裏啦！八百裏以我們本省來說，從南到北大概也不過八百裏，那麼那個地方一個小的七寶池，比我們全省還要大。這就是一個人的住處啊！諸位想想看這多麼殊勝。如果說大的，那我們這個地球放在裏面也不過像一朵蓮花一樣，他這個池子有多大，這個國度的莊嚴實在是不可思議。
再看底下這一段。那麼“此土”這是說我們這個地球，“同居”我們也是凡聖同居土，“是有漏惑業所感，彼土”西方極樂世界“乃無漏淨業所成，又爲彌陀願力之所莊嚴。”這當然不相同。這個兩句話是說明爲什麼西方極樂世界這樣地莊嚴？爲什麼他與我們目前所受用的有這麼大的差別？剛才給諸位說過了，我們所受用的這個環境是屬于依報，依報是隨著正報轉的。換句話說，我們有多大的福報就會有多麼美好的環境。不要說到兩個世界來比較了，就以我們這個一個世界、一個地區，有福德的人家跟那個沒有福德人家去比較比較，他們所享受的環境就不等同，就不一樣，世界與世界亦複如是啊！地區與地區也是一樣，某一個地區非常地富庶；那麼大家曉得今天全世界最有錢的國家阿拉伯，出産石油，所以是家家都富足。那麼世界上還有許多非常落後的地區，貧窮、饑餓，那跟他們簡直是天壤之別啊！那麼由此可知依報環境實實在在是依正報轉變的。
西方極樂世界的人，人人都修善業，不但是善業，前面跟諸位講過，是上善的業感，不是小善，是大善啊！所以才能感得那樣殊勝的果報。何況又有阿彌陀佛願力的加持。換句話說，彌陀願力與衆生的善業共同感得同居土殊勝莊嚴的顯現。這個道理很深很深，那麼我這樣地說諸位能不能相信，我不敢說。爲什麼呢？剛才說了，這個裏面涉及了很深的道理在裏面，道理如果沒有體會，沒有貫徹通達，信心的建立是一樁不容易的事情。
那麼我們從求學的態度來說，古人所講，姑妄聽之。也好，我們聽到，哦！佛經裏頭，釋迦牟尼佛曾經說過這麼一樁事情。佛的人格，我們信得過，那就說他絕不妄語，決定不欺騙我們，那麼在目前我們所要做的事情，就是如何證實佛之所說，這才是真真做學問的態度。我們來求證，求證有兩個階段，第一個階段就是理論上通達，我們叫它做解悟，因爲理上可能，當然事就不至于有很大的懷疑了；因爲事，它是依理而成就的。更進一步呢？我們要親證。那就是說這個境界，我們自己親自見到，我們才死心塌地地相信了，不再有疑惑了。這個世界我們真正看到了。我們能不能親證呢？當然能夠！這個法門就是要我們人人親證，不親證不能算成就啊！所謂親證就是自己真正得生這一個國度，這一個地區，我們生在那個地方，我們在那個環境裏面，享受其中的種種莊嚴。
那麼再說到這個池水叫“八功德水”，那八種功德呢？我們也把它寫在這個字幕上。“八”是八種，古德所說，經文裏面只不過是略寫八種功德而已，其實不只八種；無量的功德，像十六觀經裏面所講，無量壽經裏面所講的，那麼這個地方是略舉八種。
第一個是“澄清”不像我們這個地方的水這麼“渾濁”，當然我們這個世間的水也有澄清的，但是澄清的水少，很難得，就在山林裏面這個泉水、甘泉，那是相當地難得。
第二個是“清冷”不像我們此地這個地方，有的水太冷了、太寒了，有的水太熱了。這是非常地清涼可口，這叫清冷。
第叁“甘美”，水是甜的，不像我們這邊，海水是堿的，河水是淡的，味道就是沒有什麼味道，“劣味”！沒有人家那邊美味，甘甜美味。
第四種好處，“輕軟”我們這邊的水“沈重”啊！你拿一桶水，那個力氣小的人就挑不動。極樂世界的水很輕，沒有分量，很軟，跟我們這邊完全不相同。
第五是“潤澤”的功能。好像我們這邊油脂一樣，塗在身上時，光滑，能夠滋養皮膚，有這種功德。不像我們這邊“縮腐褪色”我們這邊水你要泡久了，所有的東西就腐爛了，色彩褪了；在那邊沒有，只有更爲鮮豔。
第六安和，”絕沒有“急暴”之相，沒有這種相，無論你在那個地方所看，水都是平靜的，都像一面鏡子一樣。
第七種，這一個是非常之特殊了，我們這個世界所沒有的。我們的水，這個好的水可以除渴，像海水這個堿的，就沒有辦法解渴。西方極樂世界的水不但可以解渴，而且可以除饑。你餓了，這飲幾杯水，八功德水飲幾杯，你就不餓了，這個是太難得了。所以在那個世界，你們諸位想想看，這個七寶池八功德水是有多少？何況這個水決定沒有枯竭的，沒有枯幹時候的。常年七寶池裏頭水都是滿滿的，生活什麼問題都解決了。
第八“長養諸根”，長養諸根這個意思就說，這個水的營養非常之豐富，常…
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