..續本文上一頁常飲用，六根不但是健康而且是一天比一天殊勝。而不像我們這邊的水，你要是長期泡在水裏，我們的六根就要壞了；常在水裏頭，就得許多病症。西方極樂世界決定沒有這個事情的。我們這個地方的水，水深了，不會遊泳的會被水淹死；西方極樂世界不會，爲什麼不會呢？那個水會隨人的意，你要多深就多深，要多淺就多淺，它隨意的。如果你要是掉下去，不會遊泳的時候，覺得這個很難過，你可以叫水淺一點，它馬上就淺了。那麼像這些都是不可思議的。不是我們常識所能夠想像得到的。我們這邊的水向下面流，西方極樂世界的水可以往上面流，這很奇怪，所以這個地方講它輕軟，它有道理啊！我們這邊的水，最美的也不過是做成噴水池子，那麼再加上光與色，所以叫水表演，能夠看到水的非常美的景色。西方極樂世界這種美色不必要人工，無需要人工來設計，完全是自然。所以在大經裏面看到水柱繞著屋梁，繞著柱子盤旋，這個景觀多美，那是自然的；而且是有香、甜，有很美的色彩，都不是我們今天科學能夠做得到的。
所以佛經在這些境界裏；如果說他的想像，那實在是太豐富了。所以有一些文學家對佛經佷欣賞，實際上他並不相信，他認爲釋迦牟尼佛想像太豐富，一般人想不到的他都想到。其實並不是釋迦牟尼佛的想像豐富，而是那一邊世界上事實如此。佛的言語是真語者、實語者、如語者；“如”就是事實什麼樣子就說什麼樣子，一點也不增加也不減少。那麼這個地方七寶，我們也寫在此地，諸位在裏面看一看，如果不明了，這剛才都講過了，那麼這是說出八功德水。
那麼我們要問，這個世界的美好實在是不可思議，沒有法子能夠說得盡。釋迦牟尼佛在此地只給我們作一個很簡略的介紹，說明在我們那個太虛空裏面，有這麼一個星球；佛經裏面講的世界，我們現在講星球，有這麼一個地方。而且我們都可以到達這個地方，不必藉任何交通工具，而且是千真萬確可以達到的。那麼西方世界有這樣地華麗，這樣殊勝美觀，是不是阿彌陀佛與那邊諸上善人，爲了貪圖享受而建立的？諸位想想，假如他還有貪圖享受，還有這個貪心在，我想他居住的環境不會有如此地莊嚴。爲什麼呢？因爲貪心是有漏煩惱的心所，怎麼能感得如此殊勝的果報？所以他不是貪心，他們貪、嗔、癡、慢，都斷掉了，完全是無漏淨業所感。所以古德講，諸上善人清淨行業所感，也是彌陀大願所成，並不是經營造作的。換句話說，是福報自然。這個說法非常地合理。但是十方世界，就以我們娑婆世界來說，許多煩惱還沒有斷的這些衆生，那麼換句話說，他們這個心地依然是被五欲六塵所染汙的，佛說法會不會把這些人舍棄呢？當然不會！因爲大經裏面常講，“佛氏門中，不舍一人。”一個人都不舍棄，常不輕菩薩，常精進菩薩，縱然是爲了度一個衆生，生生世世都不舍棄，何況這個一切衆生呢？那麼對于這些人怎麼個度他呢？經裏面有一句很有名的話叫：“先以欲塢牽，後令入佛智。”我們在菩薩行門裏面常常看見。
經裏面有一句很有名的話，“先以欲塢牽，後令入佛智。”我們在菩薩行門裏面常常看見。先以欲塢牽，後令入佛智。這是一種方便法，雖然是方便，但是他並不脫離真實，這一點我們一定要注意到。千萬不要以爲佛的方便法是哄騙兒童的，那就錯了。佛的方便法也不離開真實。沒有證得無漏的衆生，就是煩惱沒有斷盡的衆生，他的心必定有趨吉避凶，必有舍苦求樂的願望。所以佛在教初學的弟子們，他的教學重點是在擇善固執。這個意思就是說，你這個心還是染汙，既然是染汙，如其染汙一些惡法不如多染善法，人天這個兩乘就是從這一個基礎上建立的。教我們斷惡修善，不墮惡道啊！因爲惡因所感的這個果報是叁惡道，善因所感的果報是叁善道，這是人天佛法，以這個爲基礎，再要把你修學的境界提升，那就要破執著了，不能叫擇善固執了。善惡兩邊都不執著，兩邊都超越，達到真正的清淨。小乘人的清淨是相似的，不是真正的，大乘菩薩的清淨才是真正的清淨。
那麼西方極樂世界裏頭就有這個意思了，對于一般衆生來說，的確他有相當誘惑的力量。那個地方一切享受那麼樣地殊勝，那麼樣地自在，很能叫人生起向往之心，發心求生彼國，這個就是先以欲塢牽，後令入佛智。到西方極樂世界再破執著，這一種接引，多半是接引根性比較上劣一點的衆生。如果根利的衆生那就不一樣了，他在我們現前這個世界必定要求得一個一心不亂，尤其是要求理一心不亂，然後往生才是上上品生，那多自在啊！這才是佛開啓這個法門真正的目的。
那麼下面要跟諸位介紹的，那就是這個蓮花，其中蓮花大如車輪。我們講這個花輪，花輪作用就大了。往生西方極樂世界的人就生在這個花裏面，蓮花化生。那麼生到那個花裏頭，並不是像我們這個世界，出生的時候像個嬰兒，慢慢地再長成，他那裏不是的，他那個地方是一到西方極樂世界，他就是個成年人。因爲他是化生，他不是胎生的。那麼這個花，就是他自己居住的所在。這個花前面講過了，相當之大，因爲它大小並不一定，所以它隨著個人功夫淺深而顯現的不一樣；功夫深的人花大，色彩也好，功夫淺的人花就小，色澤上那就比較上要差一點。
我簡單在這裏給諸位介紹一點。花輪，我們先說這個世間輪王有七寶。學佛的人曉得佛在經上講的，這個世界，衆生有福報的時候，輪王出現在世界，最有福報的人。那麼他在七寶裏頭，第一個，他有金輪寶。多大呢？四十裏，這是講它的直徑，有四十裏這麼大。這個就是輪王的交通工具，實際上呢，很像我們現在所說的飛碟。你們想像那個金輪王，這個金輪寶像不像個飛碟，交通工具。佛在經上講，輪王乘他的金輪寶，在一日之中，從早到晚，他就可以遊曆一世天下了。所以實際上講，這是太空船一類的呀！速度非常之大，等于說是在十幾個小時，他就可以把整個太陽系都到達了，都遊覽遍了。那麼我們想想，這個交通工具，這是講世間輪王的。
西方極樂世界的花輪，就是蓮花，它的作用就像輪王的金輪寶一樣。經裏頭講“極樂世界的花輪，大小不可限量，由同居淨土身相不等故。”那麼這就剛才說了，雖然是同居土，每個人的福報不相同，每個人的功德也不相同，所以它大小不一樣。經典裏面講，小者有十由旬。由旬是印度度量衡裏頭一個單位。這個由旬它有小、中、大叁種。“小的合我們中國過去華裏四十裏，中的六十裏，大的八十裏。”那麼一般當然都是指大由旬來說。如果照目前，我們這個裏程單位來算，中國這個華裏八十裏大概相當于四十公裏。你們想想這個蓮花多大？四十公裏的數要乘上十倍，這一由旬。十由旬，那就四百公裏。所以我剛才講最小的蓮花，把我們臺灣省放在裏面都綽綽有余，可見得那個世界的衆生福報之大，不可思議呀！
在觀無量壽經、寶積經，無量壽如來會品裏面所講的，他說西方極樂世界，凡聖同居土中，因爲這個世界有凡有聖，那麼福德因緣懸殊就相當之大。地上菩薩身相高大，那個一般凡夫那是不能跟他相比的。而觀經裏面講，這個一一池中有六十億七寶蓮花。諸位想想這個數字太可觀了，六十億的七寶蓮花，每一朵蓮花有多大呢？他說有十二由旬。這個都是小的。大本經裏面說這個蓮花，從一由旬乃至于百由旬、千由旬，真正是不可思議。
那麼此地我們要注意的一樁事情，剛才也透露了一點消息，蓮花何以有大小？蓮花究竟是怎麼生的？底下這個“微妙香潔”裏面就把這個意思都說出來了。它的妙，妙在十方世界，這一些念佛的衆生，只要你發心念佛，七寶池裏面就生一朵蓮花。更奇妙的是，這個蓮花裏面就有你的名字在，實在不可思議啊！這一朵蓮花，蓮花上面就有你的名字，一點都錯不了。你念佛的功夫深，蓮花愈長愈大，光是愈來愈殊勝。如果你念佛退了心了，或者改修別的法門了，不想往生西方極樂世界了，那麼你這一朵蓮花漸漸就枯掉了，消失了，沒有了。由此可知，七寶池中蓮花有那麼多，就說明了十方世界念佛衆生，求生西方極樂世界的人數不可思議，太多太多了。
那麼如果我們要曉得這麼一個道理，要相信這個事實，我們已經發心念佛求生，七寶池中必定也有我們自己一朵花。只要我們功夫勤，像我在前面跟諸位所講的，念佛的時候必須要念到全心是佛，全佛是心。這個時候，你七寶池中你那朵花必定是非常非常地殊勝，別人比不了你啊！所以諸位要跟世間人比一比，不比別的呀！決定不要跟人家比名聞利養，如果要比的話，比極樂世界七寶池中蓮花的大小。爲什麼呢？這是真的呀！求遠不會失掉的。名聞利養是假的，是會失掉的。假的，會喪失的，有什麼比頭？真的，永遠不會喪失的，這個值得一比。這也是先以欲塢牽，後令入佛智的意思。
那麼蓮花比作于“輪”，“輪”有運載的意思，所以此地說的“輪”，實際上講不是車輪。車輪，當然車沒有輪就不能行動，這個地方這個輪的確像飛碟一樣，像太空船。現在科學家也證明了，這個飛行器最理想的，就是一個碟形，就是最適合于太空飛行。那麼由此可知，它在飛行當中，這個蓮就變成像飛碟一樣，所以它有運載的功能。阿彌陀佛當念佛人在感應道交的時候，譬如說此方這個業報身，舍報的時候，因緣成熟了，阿彌陀佛就拿到這一朵花來接引你往生。所以對于往生，西方在那裏？我們怎麼個去法？你總算是放了心啦！你是乘座你自己花輪往生西方極樂世界。那麼在太空飛行的時候，遙控你這個花輪的，那個人就是阿彌陀佛。所以這個花輪也叫做阿彌陀佛的大願船，太空船啦！接引十方世界念佛衆生同赴蓮池海會。我們千萬不能把這個當作神話來看，我們要相信佛語千真萬確，這樣殊勝的機會不可以當面錯過。如果你要是把它當神話看，把它當作釋迦牟尼佛理想來看，那你就是當面錯過了。所以一定…
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