..续本文上一页 那么这个方法我们要晓得，天台大师三止三观的方法在当年，这是他发明的，他自己造成《摩诃止观》，那个书就他自己著作的。他的著作教给人修行的原理原则方法。当时有印度的高僧到中国来去拜访大师，看到天台山所用的修学方法三止三观，赞不绝口，称扬他。这种修法与佛在楞严会里面所讲的大致相同。楞严会里面所说的奢摩他三摩禅那，这个名词是梵语，的确相当于空观、假观、中观。
那个时候，楞严经没有到中国来，中国人也从来没有听说过这样的经名，于是乎经过这些外国的法师一介绍，晓得有这么一部经。但是诸位晓得这个经在那个时候，中国到印度相去甚远，要想取得这部经书，谈何容易！所以智者大师他老人家的精神实在是可佩，他就在寺院旁边建一个台，每一天向西方礼拜，希望三宝加持，这一部经能够早一天流传到中国来，这叫拜经台。就是拜这一部楞严经，希望这个经典到中国来。一直到智者大师圆寂，这个经还没有到中国来，那么他拜了多久呢？他拜了十八年，这个精神可佩。一直到般剌蜜帝法师，唐朝武则天的那个时候，中宗皇帝的时候，他从广州登陆到中国来，把这一部经带到中国。所以这一部经虽然不是我们中国人到西方去求取，智者大师这个十八年礼拜的功德不可以埋没。由于他老人家有这个心愿，这一部经后来流传在中国，而且为中国无论是那一个宗派，那一个法门，几乎是必读的一部经典，那么于天台这个三止三观当然有很大的宣传作用。
那么再看这是假观，第二我们讲假观。“假观—假者，无法不备。”“备”就是具备，一心当中，没有一法不具备。华严经说得好，“应观法界性，一切唯心造。”唯识里面讲“万法唯识”；“识”是能变，万法是所变，所以无法不备。这种修法教我们“观一念之心，具足一切诸法，名之为假。”世出世间，十法界依正庄严，就叫做一切诸法，这一切诸法是我们自己一念之心圆圆满满具足了。要是“观一念假故，一假一切假。”连那个空、中都是假，“无空无中而不假。”空、中都是假。为什么呢？因为这个三观都有建立诸法的这个意思在，“三观皆能立法故”“立”是建立，他能够建立诸法，何以见得呢？底下就说“盖空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法。三法皆立，即为妙假。”“假”是什么呢？假有，“妙”是妙有，为什么叫做妙有？无中生有叫妙有；“有”即是空，这是妙，空有不二，这个叫妙。这就是“是名假观”。
那么诸位从这个地方你就了解了，空观是教你一切不执著，假观是教你一切都不必离开，真是不即不离啊！而“中观—中即中正”什么叫中正呢？“绝二边对待之谓也。”二边是空有二边，或者拿我们此地来讲，空假二边。“空”是真空，“假”是假有，就是妙有，这两边都离开，这两边是相对的，绝二边对待就是把这个两边通通离掉，这就是“中”。“观一念之心，非空非假，”不能说他是空，为什么呢？他能现一切相；又不能说他假，因为他毕竟空。他虽现这个相，这个相是虚妄相，不是真实的“即空即假，名之为中。”这是“中”的定义。“由观一念中故”观一念之心是中故，“一中一切中”连那个前面讲的空，讲的假，无不中，皆是中道。因为“以三观当处，皆能绝待故也。”这一句很重要。“盖言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法。三皆绝待，即为圆中”圆融中道啊！“是名中观”。
这些意思，诸位必定要好好地记住，这个在佛教，教义上来讲，叫根本教义。你不研究佛学则罢，你要是研究佛学，这些基本的道理必须要懂得，一定要记住，因为将来你在经论里头常常会遇到。那么我们这个地方写得很清楚，诸位仔细去看，最好能够用个笔记本把它抄下去，常常温习。那么下面呢，这是给诸位说明这三种三观，这就是讲这三观的修法，所谓有次第的三观，有一心的三观，要跟诸位讲这个方法。那么“三种三观”这个“观心”这是讲你用这个三观来观心，“不出次第、圆融之义。”从次第圆融这个里面就“有三种不同”，这三种不同的方法，我们要修学得要看自己的根性，要看自己的环境，你看用那一种方便就采取那一种方法。
你看那一种方便就采取那一种方法。那么这个方法可以用一样，也可以用两样，也可以同时都用，这是没有一定的。希望诸位在这个地方细心地去体会。到熟透了，在生活上、日常生活当中，你自然会得心应手，知道如何地修行。这个三种方法：第一种是别相三观，第二种，通相三观，第三种是一心三观。当然是以一心三观为究竟。要是在念佛法门里面来讲，一心三观能够帮助我们得一心不乱。我们在前面看过，方便土以上都是用的一心三观，那么他只是功夫有浅深不相同，全是圆教一心三观。那么在此地我们要把三种三观简略地介绍给诸位。
先看“别相三观”，别相三观的意思就是“历别观于三谛也。”“历”是讲经历。大乘行门里头常讲历事练心，我们要经历许许多多的事物来练心，练什么心呢？就是观照之心，来练这个。别是讲一切差别的境界，从这个地方观于三谛。那么你要会用了，都可以用在我们日常生活当中，那么这是讲方法，提示给我们。“谓若从假入空”从假观再进入到空观，“但得观真”这是真谛；从假入空，空是真谛“尚不得观俗，岂得观中道。”那么这就是前面讲，这个次第三观里头有隔别之苦，他不能圆融啊！你看你只能观得了空，真空。这个妙有不晓得。阿罗汉这就是用的这个境界。这个但得观真，偏真涅槃。晓得万法皆空，他住在这个空里头，他不知道“有”，不知道“中”，这是二乘人的境界，这是从这个假入空的，他这个成就就是如此。如果他的方法是“从空入假”，是用这种修行的方法，那么他也只得到“观俗谛”，晓得凡所有相皆是虚妄，他没有能够得中道，“未得观中道”啊！如果他是从“中道正观”这像别相三观，他用这个方法“方得双照二谛”所以这个别相三观里面是以中道正观最为殊胜。因为真俗二谛，他能够双遮双照；说双照当然双遮的意思都在里面，遮照是同时的。“遮”是不著相，两边不著，“照”是两边明了，样样明了，样样都不执著，这个叫别相三观。这都是讲的这个修法。
那么再讲到这个“通相三观—即于一观中圆解三谛也。”“圆”是圆满，“解”是了解、理解，晓得这个真、俗、中三谛。“谓若从假入空，”这个境界比前面要高，“非但知俗假是空，”“俗”就是假，妙有是空，“真谛中道亦通是空。”所以他这个观慧比前面要深，功夫要深。如果他“从空入假”走的是这个路子，“非但知俗假是假，”这个“有”是妙有，不是真的，是幻有，是假有。他知道“真谛中道亦通是假”，绝不以为不会去执著分别真谛中道是真的，他不会的，他晓得一假一切假。如果是“入中道正观，非但知中道是中，”他晓得“俗假真空亦通是中。但以一观，”不管是空观也好、假观也好、中观也好，以一观当名，通相三观，“当名，解心皆通。”无所不通，这个叫“通相三观”。那么从这个地方，诸位显然地能够看得出来，通相三观比别相三观，功夫是要深一层。最后要跟诸位介绍的是“一心三观”，那么这一条，也就是我们在这个经论上常常讲到的。所谓上三土业因都与一心三观有密切的关系。那么什么叫一心三观？请大家要留意。一心三观“即于一念心，而能圆观三谛也。”这是一心三观的定义。“谓观一念心，为从何处来，”这一念心就是一个念头，心里面起了一个念头，这是一种观心的方法。他不管这个念头是善是恶，也不管这个念头是真是假，也不管这一念是净是染，通通不管，就看这个一念心从那里来的？你这一观，这个一念没有了，没有之后，你再去观，它到那里去了？“去至何所。”
禅宗最初到中国来，达摩祖师所传的，就是用观心的方法。可是这个地方是跟你讲要用观慧；不能够打妄想，不能够在那里想它从那里来的？你这一想，不就又引起了念头了吗。念头没有了，唉呀！它到那里去了？那好了，到那里去了又是一个念头。这个地方不许你有前后念，一念何来何去。这样一观“毕竟无有净。”“净”都没有了，“染”当然更没有了。“若虚空名空观，能观之观，所观之境，历历分明，”那么这个，这叫“假观”“虽然是历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。”那么此地要给诸位说一说，这一个观法，前面讲大前题告诉我们，那就是要用观慧，而不可以落在第六意识当中。如果要用第六意识，那不叫做作观，那叫做妄想。妄想毕竟不能够断烦恼、不能够破虚妄，这个境界是虚妄的，烦恼也是虚妄的，起心动念、无明都是虚妄的。我们可以讲，见思、尘沙、无明、十法界依正庄严，没有一样不是虚妄的。虚妄的妄想不能得到事实真相，换句话说，妄不能破妄啊！唯有真才能够破妄。那么这个三观是要用真正智慧来观照，像心经所说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多。”那个深般若就是观照般若。他的功能，照见五蕴皆空，度一切苦厄。三观全是般若的观照，这是我们应当要明了的，都是属于般若的观照。那么这个三观的观法，我们可以举一个比喻来说，这个里头有圆有不圆。一心三观是最妙，比如说一个人他有这个鉴别真妄的能力；他认识这个珠宝，他是一个行家。这个金刚钻拿在手上，到底是真的是假的，他一看就明了了，他有这种能力，他能够晓得它是真的是假的。而且他又有艺术的眼光，能够晓得琢磨的功夫，他是真正的行家是通家，他才能够估得出这一个物品真正的价值，他能够估得出。那么另外一个人呢？他也能够辨别真妄，是真的是假的，他识货；但是他不懂得艺术，他对艺术外行，没有评鉴的能力，可是他能够辨别真假。那么还有一个人，他有艺术的眼光能评断艺术，但是他对于这个钻，这个本质到底…
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