..續本文上一頁 那麼這個方法我們要曉得，天臺大師叁止叁觀的方法在當年，這是他發明的，他自己造成《摩诃止觀》，那個書就他自己著作的。他的著作教給人修行的原理原則方法。當時有印度的高僧到中國來去拜訪大師，看到天臺山所用的修學方法叁止叁觀，贊不絕口，稱揚他。這種修法與佛在楞嚴會裏面所講的大致相同。楞嚴會裏面所說的奢摩他叁摩禅那，這個名詞是梵語，的確相當于空觀、假觀、中觀。
那個時候，楞嚴經沒有到中國來，中國人也從來沒有聽說過這樣的經名，于是乎經過這些外國的法師一介紹，曉得有這麼一部經。但是諸位曉得這個經在那個時候，中國到印度相去甚遠，要想取得這部經書，談何容易！所以智者大師他老人家的精神實在是可佩，他就在寺院旁邊建一個臺，每一天向西方禮拜，希望叁寶加持，這一部經能夠早一天流傳到中國來，這叫拜經臺。就是拜這一部楞嚴經，希望這個經典到中國來。一直到智者大師圓寂，這個經還沒有到中國來，那麼他拜了多久呢？他拜了十八年，這個精神可佩。一直到般剌蜜帝法師，唐朝武則天的那個時候，中宗皇帝的時候，他從廣州登陸到中國來，把這一部經帶到中國。所以這一部經雖然不是我們中國人到西方去求取，智者大師這個十八年禮拜的功德不可以埋沒。由于他老人家有這個心願，這一部經後來流傳在中國，而且爲中國無論是那一個宗派，那一個法門，幾乎是必讀的一部經典，那麼于天臺這個叁止叁觀當然有很大的宣傳作用。
那麼再看這是假觀，第二我們講假觀。“假觀—假者，無法不備。”“備”就是具備，一心當中，沒有一法不具備。華嚴經說得好，“應觀法界性，一切唯心造。”唯識裏面講“萬法唯識”；“識”是能變，萬法是所變，所以無法不備。這種修法教我們“觀一念之心，具足一切諸法，名之爲假。”世出世間，十法界依正莊嚴，就叫做一切諸法，這一切諸法是我們自己一念之心圓圓滿滿具足了。要是“觀一念假故，一假一切假。”連那個空、中都是假，“無空無中而不假。”空、中都是假。爲什麼呢？因爲這個叁觀都有建立諸法的這個意思在，“叁觀皆能立法故”“立”是建立，他能夠建立諸法，何以見得呢？底下就說“蓋空立真谛之法，假立俗谛之法，中立中谛之法。叁法皆立，即爲妙假。”“假”是什麼呢？假有，“妙”是妙有，爲什麼叫做妙有？無中生有叫妙有；“有”即是空，這是妙，空有不二，這個叫妙。這就是“是名假觀”。
那麼諸位從這個地方你就了解了，空觀是教你一切不執著，假觀是教你一切都不必離開，真是不即不離啊！而“中觀—中即中正”什麼叫中正呢？“絕二邊對待之謂也。”二邊是空有二邊，或者拿我們此地來講，空假二邊。“空”是真空，“假”是假有，就是妙有，這兩邊都離開，這兩邊是相對的，絕二邊對待就是把這個兩邊通通離掉，這就是“中”。“觀一念之心，非空非假，”不能說他是空，爲什麼呢？他能現一切相；又不能說他假，因爲他畢竟空。他雖現這個相，這個相是虛妄相，不是真實的“即空即假，名之爲中。”這是“中”的定義。“由觀一念中故”觀一念之心是中故，“一中一切中”連那個前面講的空，講的假，無不中，皆是中道。因爲“以叁觀當處，皆能絕待故也。”這一句很重要。“蓋言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法。叁皆絕待，即爲圓中”圓融中道啊！“是名中觀”。
這些意思，諸位必定要好好地記住，這個在佛教，教義上來講，叫根本教義。你不研究佛學則罷，你要是研究佛學，這些基本的道理必須要懂得，一定要記住，因爲將來你在經論裏頭常常會遇到。那麼我們這個地方寫得很清楚，諸位仔細去看，最好能夠用個筆記本把它抄下去，常常溫習。那麼下面呢，這是給諸位說明這叁種叁觀，這就是講這叁觀的修法，所謂有次第的叁觀，有一心的叁觀，要跟諸位講這個方法。那麼“叁種叁觀”這個“觀心”這是講你用這個叁觀來觀心，“不出次第、圓融之義。”從次第圓融這個裏面就“有叁種不同”，這叁種不同的方法，我們要修學得要看自己的根性，要看自己的環境，你看用那一種方便就采取那一種方法。
你看那一種方便就采取那一種方法。那麼這個方法可以用一樣，也可以用兩樣，也可以同時都用，這是沒有一定的。希望諸位在這個地方細心地去體會。到熟透了，在生活上、日常生活當中，你自然會得心應手，知道如何地修行。這個叁種方法：第一種是別相叁觀，第二種，通相叁觀，第叁種是一心叁觀。當然是以一心叁觀爲究竟。要是在念佛法門裏面來講，一心叁觀能夠幫助我們得一心不亂。我們在前面看過，方便土以上都是用的一心叁觀，那麼他只是功夫有淺深不相同，全是圓教一心叁觀。那麼在此地我們要把叁種叁觀簡略地介紹給諸位。
先看“別相叁觀”，別相叁觀的意思就是“曆別觀于叁谛也。”“曆”是講經曆。大乘行門裏頭常講曆事練心，我們要經曆許許多多的事物來練心，練什麼心呢？就是觀照之心，來練這個。別是講一切差別的境界，從這個地方觀于叁谛。那麼你要會用了，都可以用在我們日常生活當中，那麼這是講方法，提示給我們。“謂若從假入空”從假觀再進入到空觀，“但得觀真”這是真谛；從假入空，空是真谛“尚不得觀俗，豈得觀中道。”那麼這就是前面講，這個次第叁觀裏頭有隔別之苦，他不能圓融啊！你看你只能觀得了空，真空。這個妙有不曉得。阿羅漢這就是用的這個境界。這個但得觀真，偏真涅槃。曉得萬法皆空，他住在這個空裏頭，他不知道“有”，不知道“中”，這是二乘人的境界，這是從這個假入空的，他這個成就就是如此。如果他的方法是“從空入假”，是用這種修行的方法，那麼他也只得到“觀俗谛”，曉得凡所有相皆是虛妄，他沒有能夠得中道，“未得觀中道”啊！如果他是從“中道正觀”這像別相叁觀，他用這個方法“方得雙照二谛”所以這個別相叁觀裏面是以中道正觀最爲殊勝。因爲真俗二谛，他能夠雙遮雙照；說雙照當然雙遮的意思都在裏面，遮照是同時的。“遮”是不著相，兩邊不著，“照”是兩邊明了，樣樣明了，樣樣都不執著，這個叫別相叁觀。這都是講的這個修法。
那麼再講到這個“通相叁觀—即于一觀中圓解叁谛也。”“圓”是圓滿，“解”是了解、理解，曉得這個真、俗、中叁谛。“謂若從假入空，”這個境界比前面要高，“非但知俗假是空，”“俗”就是假，妙有是空，“真谛中道亦通是空。”所以他這個觀慧比前面要深，功夫要深。如果他“從空入假”走的是這個路子，“非但知俗假是假，”這個“有”是妙有，不是真的，是幻有，是假有。他知道“真谛中道亦通是假”，絕不以爲不會去執著分別真谛中道是真的，他不會的，他曉得一假一切假。如果是“入中道正觀，非但知中道是中，”他曉得“俗假真空亦通是中。但以一觀，”不管是空觀也好、假觀也好、中觀也好，以一觀當名，通相叁觀，“當名，解心皆通。”無所不通，這個叫“通相叁觀”。那麼從這個地方，諸位顯然地能夠看得出來，通相叁觀比別相叁觀，功夫是要深一層。最後要跟諸位介紹的是“一心叁觀”，那麼這一條，也就是我們在這個經論上常常講到的。所謂上叁土業因都與一心叁觀有密切的關系。那麼什麼叫一心叁觀？請大家要留意。一心叁觀“即于一念心，而能圓觀叁谛也。”這是一心叁觀的定義。“謂觀一念心，爲從何處來，”這一念心就是一個念頭，心裏面起了一個念頭，這是一種觀心的方法。他不管這個念頭是善是惡，也不管這個念頭是真是假，也不管這一念是淨是染，通通不管，就看這個一念心從那裏來的？你這一觀，這個一念沒有了，沒有之後，你再去觀，它到那裏去了？“去至何所。”
禅宗最初到中國來，達摩祖師所傳的，就是用觀心的方法。可是這個地方是跟你講要用觀慧；不能夠打妄想，不能夠在那裏想它從那裏來的？你這一想，不就又引起了念頭了嗎。念頭沒有了，唉呀！它到那裏去了？那好了，到那裏去了又是一個念頭。這個地方不許你有前後念，一念何來何去。這樣一觀“畢竟無有淨。”“淨”都沒有了，“染”當然更沒有了。“若虛空名空觀，能觀之觀，所觀之境，曆曆分明，”那麼這個，這叫“假觀”“雖然是曆曆分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中觀。即叁而一，即一而叁，是名一心叁觀。”那麼此地要給諸位說一說，這一個觀法，前面講大前題告訴我們，那就是要用觀慧，而不可以落在第六意識當中。如果要用第六意識，那不叫做作觀，那叫做妄想。妄想畢竟不能夠斷煩惱、不能夠破虛妄，這個境界是虛妄的，煩惱也是虛妄的，起心動念、無明都是虛妄的。我們可以講，見思、塵沙、無明、十法界依正莊嚴，沒有一樣不是虛妄的。虛妄的妄想不能得到事實真相，換句話說，妄不能破妄啊！唯有真才能夠破妄。那麼這個叁觀是要用真正智慧來觀照，像心經所說：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多。”那個深般若就是觀照般若。他的功能，照見五蘊皆空，度一切苦厄。叁觀全是般若的觀照，這是我們應當要明了的，都是屬于般若的觀照。那麼這個叁觀的觀法，我們可以舉一個比喻來說，這個裏頭有圓有不圓。一心叁觀是最妙，比如說一個人他有這個鑒別真妄的能力；他認識這個珠寶，他是一個行家。這個金剛鑽拿在手上，到底是真的是假的，他一看就明了了，他有這種能力，他能夠曉得它是真的是假的。而且他又有藝術的眼光，能夠曉得琢磨的功夫，他是真正的行家是通家，他才能夠估得出這一個物品真正的價值，他能夠估得出。那麼另外一個人呢？他也能夠辨別真妄，是真的是假的，他識貨；但是他不懂得藝術，他對藝術外行，沒有評鑒的能力，可是他能夠辨別真假。那麼還有一個人，他有藝術的眼光能評斷藝術，但是他對于這個鑽，這個本質到底…
《佛說阿彌陀經講記 第九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…