..续本文上一页讲解也就是教学；对自己来说有很大的利益，正是所谓教学相长啊！第四，是“兼行六度”，什么叫兼行，底下有个正行，正行是自己主动地去修是正行；兼行是什么，就跟前面讲的随喜的意思是差不多，但是这个地方讲随喜的范围非常之广大，世出世法都包括在里头。那么这个范围小了，这是完全是菩萨修学方法里面，所以这是兼行六度。别人修六波罗密，你也随喜著去修，随著大家一块来修。譬如你遇到禅堂，看到很多人在参禅，你也随喜在那边参禅，这是兼修。这个地方没有人参禅的，你在这个地方建立一个禅堂，自己在修，领导大众在修，这正行。念佛堂念佛也是如此，此地没有念佛堂，我们发心建一个念佛堂，二六时中在这个地方打长期的佛七，自己主动在做，这是正行。如果别人那里有念佛堂，我们到他那个地方去修学，这是兼行。这个是圆教五品观行位。
去智者大师在临终的时候有人问他，你老人家一生，弘法利生，你这个往生西方极乐世界，证的是什么样的果位？他老人家非常客气，非常谦虚，他说如果我要不领众，我可以证得一心不乱，因为领众，所以只得圆五品观行位。那么换句话说，他就是在这个位子上，这是他自己谦虚地说的。这个意思就是说他是生凡圣同居土。这个所讲的是凡圣同居土的业因，讲的因。
那么果报呢？果报当然“是因缘所生法”但是他们那个地方的因缘所生法与我们这个世界的六尘不相同。他们那边这个六尘，太殊胜，太奇妙了！“殊胜妙好之五尘为体也”五尘是讲的色、声、香、味、触，我们娑婆世界也是五尘为体，但是我们的五尘是很粗很劣的，并不微妙，这个事情与修德，实在讲是大有关系。我们不要讲娑婆世界与极乐世界来比较，我们拿这个我们地球上人来说，我们中国人跟外国人来作一个比较。诸位要是细细地一观察就有很大的区别，中国人皮肤比外国人就要殊胜，现在一般人家认为什么呢？水土的关系。当然水土也有关系，这个只是增上缘而已，里面还有亲因缘，有所缘缘，有无间缘，不一样啊！并不是单单一个增上缘就能够决定一切啊！常言说得好：“相随心转。”“相”是什么呢？是身形、体相，是随心而转的。中国的人心都比较上要温和、淳厚，所以他的相貌体形也显得善良、也显得敦厚。外国人的文化是以功利为基础，所以显得比较上粗、比较上暴，没有中国人这样地温顺。那么他所感的身形，就如同他能感之心，完全是相应的。那么这种情形我们应当要了解。才知道两土众生，果报不相同，他的原理在什么地方？人家那里是增上善业、五品的观慧所感的业因，我们此地只不过是十善业道啊！五戒之因。比起人家增上的业因那的确是相差地很远，所以果报不相同。何况那个地方又有阿弥陀佛愿力的加持，所以这个法门一般也称之为二力法门，他的道理也就在此地。
那么再看底下这个一段，前面说过了凡圣同居土，再看这个“方便土的因”也有两种，第一“即空观智所感”。第二是“相似三观所感”这是讲他的业因，方便有余土的业因。注意他的因，我们如果要想生到这个地方，你晓得怎么个修法。方便土的果报还是离不开五尘，但是比同居土又殊胜，他是“以妙真谛，无漏五尘为体。”那么在这里我们要跟诸位介绍什么叫“即空观智”。在这里诸位特别要留意到所说的全是圆教，同居土、方便土、实报土、寂光土，全都是圆教，这一点特别要注意到。即空观智，是“圆教即假即中之空。”所以不是小乘人的偏真之空，他是大乘圆教即假即中之空。那么这个要给诸位讲天台的止观，这个是必须要懂得的，否则的话像这个里面的名词术语都不容易理解。“相似的三观”也是指圆教，“圆教相似位”，六即佛里面相似位佛，比前面是提升了一层了，前面是观行位，此地是相似位。“一心三观”虽然讲的一心三观，但是他是相似的一心三观。这个地方你看是分证的一心三观，不一样。虽然都是一心三观，在功夫浅深上有很大的差别。什么叫一心三观，我们留在后面再跟诸位讲。“果”方便有余土的果报，“是圆教不思议真谛，中道无漏五尘为体。”可见得方便有余土比起凡圣同居土，那要殊胜得多了。前面所讲这个方便土中，它是甚妙的五尘为体，进一级的是中道无漏五尘为体，这是殊胜得太多了。再往上面去，这是讲理一心不乱。
“实报庄严土的因”也有两种，一种是“妙假观智”，第二“分证三观所感。”“果报是圆教俗谛，中道无尽五尘为体”这简单给诸位说明“妙假观智”是“圆教即空即中之假。”“分证三观是圆教分证位的一心三观。”
再看“常寂光土因，(１)即中观智。(２)究竟三观所感。果是圆妙中谛，称性五尘为体也。(１)即中观智—圆教即空即假之中。(２)究竟三观—圆究竟位一心三观。”那么我这样跟诸位说了，当然里面有很多这些专有的法相名词，大家不容易理解，那么这全是天台的教义。在这个地方我要跟诸位特别把它介绍出来。
那么先讲天台的三观，那么这是天台宗第一代祖师智者大师所建立的。“观”就是照了的意思，所谓是观达，“达”是达到，观照要够达到，这个意思也就是你要能够证得。“一念之心即具三谛(真、俗、中)之法也”一念之心就通通具足，具足这个真假中三法。下面这是解释，如果你要是观心空，那么你要晓得一切万法都是唯心所变，心是能变，万法是所变，心空则一切法皆空，无有一法不空，这个你所见的这个境界是真谛。像前面给你讲的这个三土，方便有余土他见的真谛，他的观慧就是偏重在空观。那么此地所讲的全是讲的圆教教义。如果你要是观假，心是假的，能变是假，所变一切万法无有一法不假，一切法皆假，这是讲的俗谛，“谛”就是真理。那么我们凡夫有没有呢？给诸位说凡夫这三个个统统没有。二乘人有这个意思，有这个境界，没有这个境界，这两个也没有，菩萨才有这个境界，所以菩萨可以在世间游戏神通，为什么呢？他晓得一切万法都是假的，像金刚经里面所说：“凡所有相皆是虚妄。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”那就是观心假，一切法皆假，他所证到的说的。那么如果是观中，这个就是三观里面的中观，这个心是中。什么是中呢？非空非假，亦空亦假，这个叫中。那么一切法无不皆中，这个就是中谛。中谛那是大菩萨的观慧，能破根本无明。后面这个几句话要特别记住，这个地方的三观，“全由性发”注意呀！绝不是第六意识发的，如果落在第六意识里面，那不叫三观，那叫三种妄想。你要把打妄想就认为你在那边修观了，那你就错了，大错特错了。真正修观的人就是修禅定，他会大彻大悟；你要是误会了，把这个妄想当作是修观，你就别想开悟了，你路完全走错了。所以这个三观全由性发，“实非修成”实非修成果，不是修成的。这三种都是般若经里面所讲的观照般若。空观是观照般若，假观也是的，中观也是的。这个观照般若他用的方法不一样，功夫有浅深不相同。“故于一心，宛有三用”实际上都是一心，都是一个心，一心里头有三种观法，有三种境界，宛然好像有三种作用。三种作用不出一心，一心就是三用，三用就是一心，一即是三，三即是一，“所谓一心三观也”那么这是跟诸位说的大意。
那么这个三观，以及怎么个观法很重要，还要跟诸位来说明。因为天台这个教义，特别是在中国佛法与日本的佛法是非常重要的。日本人当年有许多高僧大德到我们中国来留学，来求取佛法，而多半他们都趋向于天台。换句话说，天台跟日本人特别有缘分，所以日本有许多宗派都是依天台教义而建立的。所以台宗在日本特别盛行，有很大的影响力；正如同禅宗在我们中国的影响一样。我们可以说天台在日本的影响就像禅宗对中国佛教的影响一样。那么天台的精华也就是讲修行的方法，它的理论是依据法华经，而方法不外乎三止三观，特别讲求的就这个三观。三观里面大意跟诸位介绍了，此地还要给诸位说明什么叫做空观？
这个第一个在讲“空观”，所谓“空者，离性离相。”先我们把它这个定义标示出来，离性离相，也就是说性相两边都不执著。“观一念之心，”现前这个一念之心，“不在内，不在外，也不在中间，名之为空。”正如同佛在楞严经里面给我们讲的七处真心。学佛的人顶重要的是用心。那么佛叫阿难去找找看，你心在那里？阿难在七处都找不到。七处当然最重要的就是这个三处，因为其余的四处都离不开这个三处，这个三处叫根本的三处。的确，内外中间俱不在呀！这叫空！找不到啊！金刚经里面所说三心不可得啊！
“由观一念空故，一空一切空，无假无中而不空。”你看看假与中皆是空，这是圆教大乘的空观。“以三观皆能荡相故也。”这个“荡”就是离开，也就是把它断掉。盖空观能够荡除，就是断掉见思烦恼之相。
小乘人不晓得这种修行方法，以禅定的功夫来断见思烦恼，这好苦啊！破了见惑以后，还要天上人间七次往来才能把思惑断掉。所以阿罗汉这叫笨阿罗汉啊！
大乘圆教这个方法实在太巧妙了，你只要以这个方法去修，很容易就把你见思烦恼断掉了。假观这个办法，可以能够荡尘沙之相，就是破尘沙烦恼。像善财童子五十三参，那真的是一心三观啊！五十三参，种种境界，尘沙之相啊！无量无边。知道一假一切假，不但假，你看看无假无中而不空，假就是空，的确像经上所讲的凡所有相皆是虚妄！尘沙之相。中观能够破无明烦恼，能破根本无明。三相荡除就是见思、尘沙、无明，全都断掉了。这个境界就叫毕竟空，这是圆教的空观。所以圆教空观他所达到的境界是毕竟空，世出世间无有一法可得。就像六祖大师所说的“本来无一物”，本来无一物是毕竟空啊！换句话说，本来毕竟空，这是大乘圆教空观。所以他没有这些烦恼，见思、尘沙、无明他都没有，显出他的根性那么利。
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