..續本文上一頁講解也就是教學；對自己來說有很大的利益，正是所謂教學相長啊！第四，是“兼行六度”，什麼叫兼行，底下有個正行，正行是自己主動地去修是正行；兼行是什麼，就跟前面講的隨喜的意思是差不多，但是這個地方講隨喜的範圍非常之廣大，世出世法都包括在裏頭。那麼這個範圍小了，這是完全是菩薩修學方法裏面，所以這是兼行六度。別人修六波羅密，你也隨喜著去修，隨著大家一塊來修。譬如你遇到禅堂，看到很多人在參禅，你也隨喜在那邊參禅，這是兼修。這個地方沒有人參禅的，你在這個地方建立一個禅堂，自己在修，領導大衆在修，這正行。念佛堂念佛也是如此，此地沒有念佛堂，我們發心建一個念佛堂，二六時中在這個地方打長期的佛七，自己主動在做，這是正行。如果別人那裏有念佛堂，我們到他那個地方去修學，這是兼行。這個是圓教五品觀行位。
去智者大師在臨終的時候有人問他，你老人家一生，弘法利生，你這個往生西方極樂世界，證的是什麼樣的果位？他老人家非常客氣，非常謙虛，他說如果我要不領衆，我可以證得一心不亂，因爲領衆，所以只得圓五品觀行位。那麼換句話說，他就是在這個位子上，這是他自己謙虛地說的。這個意思就是說他是生凡聖同居土。這個所講的是凡聖同居土的業因，講的因。
那麼果報呢？果報當然“是因緣所生法”但是他們那個地方的因緣所生法與我們這個世界的六塵不相同。他們那邊這個六塵，太殊勝，太奇妙了！“殊勝妙好之五塵爲體也”五塵是講的色、聲、香、味、觸，我們娑婆世界也是五塵爲體，但是我們的五塵是很粗很劣的，並不微妙，這個事情與修德，實在講是大有關系。我們不要講娑婆世界與極樂世界來比較，我們拿這個我們地球上人來說，我們中國人跟外國人來作一個比較。諸位要是細細地一觀察就有很大的區別，中國人皮膚比外國人就要殊勝，現在一般人家認爲什麼呢？水土的關系。當然水土也有關系，這個只是增上緣而已，裏面還有親因緣，有所緣緣，有無間緣，不一樣啊！並不是單單一個增上緣就能夠決定一切啊！常言說得好：“相隨心轉。”“相”是什麼呢？是身形、體相，是隨心而轉的。中國的人心都比較上要溫和、淳厚，所以他的相貌體形也顯得善良、也顯得敦厚。外國人的文化是以功利爲基礎，所以顯得比較上粗、比較上暴，沒有中國人這樣地溫順。那麼他所感的身形，就如同他能感之心，完全是相應的。那麼這種情形我們應當要了解。才知道兩土衆生，果報不相同，他的原理在什麼地方？人家那裏是增上善業、五品的觀慧所感的業因，我們此地只不過是十善業道啊！五戒之因。比起人家增上的業因那的確是相差地很遠，所以果報不相同。何況那個地方又有阿彌陀佛願力的加持，所以這個法門一般也稱之爲二力法門，他的道理也就在此地。
那麼再看底下這個一段，前面說過了凡聖同居土，再看這個“方便土的因”也有兩種，第一“即空觀智所感”。第二是“相似叁觀所感”這是講他的業因，方便有余土的業因。注意他的因，我們如果要想生到這個地方，你曉得怎麼個修法。方便土的果報還是離不開五塵，但是比同居土又殊勝，他是“以妙真谛，無漏五塵爲體。”那麼在這裏我們要跟諸位介紹什麼叫“即空觀智”。在這裏諸位特別要留意到所說的全是圓教，同居土、方便土、實報土、寂光土，全都是圓教，這一點特別要注意到。即空觀智，是“圓教即假即中之空。”所以不是小乘人的偏真之空，他是大乘圓教即假即中之空。那麼這個要給諸位講天臺的止觀，這個是必須要懂得的，否則的話像這個裏面的名詞術語都不容易理解。“相似的叁觀”也是指圓教，“圓教相似位”，六即佛裏面相似位佛，比前面是提升了一層了，前面是觀行位，此地是相似位。“一心叁觀”雖然講的一心叁觀，但是他是相似的一心叁觀。這個地方你看是分證的一心叁觀，不一樣。雖然都是一心叁觀，在功夫淺深上有很大的差別。什麼叫一心叁觀，我們留在後面再跟諸位講。“果”方便有余土的果報，“是圓教不思議真谛，中道無漏五塵爲體。”可見得方便有余土比起凡聖同居土，那要殊勝得多了。前面所講這個方便土中，它是甚妙的五塵爲體，進一級的是中道無漏五塵爲體，這是殊勝得太多了。再往上面去，這是講理一心不亂。
“實報莊嚴土的因”也有兩種，一種是“妙假觀智”，第二“分證叁觀所感。”“果報是圓教俗谛，中道無盡五塵爲體”這簡單給諸位說明“妙假觀智”是“圓教即空即中之假。”“分證叁觀是圓教分證位的一心叁觀。”
再看“常寂光土因，(１)即中觀智。(２)究竟叁觀所感。果是圓妙中谛，稱性五塵爲體也。(１)即中觀智—圓教即空即假之中。(２)究竟叁觀—圓究竟位一心叁觀。”那麼我這樣跟諸位說了，當然裏面有很多這些專有的法相名詞，大家不容易理解，那麼這全是天臺的教義。在這個地方我要跟諸位特別把它介紹出來。
那麼先講天臺的叁觀，那麼這是天臺宗第一代祖師智者大師所建立的。“觀”就是照了的意思，所謂是觀達，“達”是達到，觀照要夠達到，這個意思也就是你要能夠證得。“一念之心即具叁谛(真、俗、中)之法也”一念之心就通通具足，具足這個真假中叁法。下面這是解釋，如果你要是觀心空，那麼你要曉得一切萬法都是唯心所變，心是能變，萬法是所變，心空則一切法皆空，無有一法不空，這個你所見的這個境界是真谛。像前面給你講的這個叁土，方便有余土他見的真谛，他的觀慧就是偏重在空觀。那麼此地所講的全是講的圓教教義。如果你要是觀假，心是假的，能變是假，所變一切萬法無有一法不假，一切法皆假，這是講的俗谛，“谛”就是真理。那麼我們凡夫有沒有呢？給諸位說凡夫這叁個個統統沒有。二乘人有這個意思，有這個境界，沒有這個境界，這兩個也沒有，菩薩才有這個境界，所以菩薩可以在世間遊戲神通，爲什麼呢？他曉得一切萬法都是假的，像金剛經裏面所說：“凡所有相皆是虛妄。一切有爲法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”那就是觀心假，一切法皆假，他所證到的說的。那麼如果是觀中，這個就是叁觀裏面的中觀，這個心是中。什麼是中呢？非空非假，亦空亦假，這個叫中。那麼一切法無不皆中，這個就是中谛。中谛那是大菩薩的觀慧，能破根本無明。後面這個幾句話要特別記住，這個地方的叁觀，“全由性發”注意呀！絕不是第六意識發的，如果落在第六意識裏面，那不叫叁觀，那叫叁種妄想。你要把打妄想就認爲你在那邊修觀了，那你就錯了，大錯特錯了。真正修觀的人就是修禅定，他會大徹大悟；你要是誤會了，把這個妄想當作是修觀，你就別想開悟了，你路完全走錯了。所以這個叁觀全由性發，“實非修成”實非修成果，不是修成的。這叁種都是般若經裏面所講的觀照般若。空觀是觀照般若，假觀也是的，中觀也是的。這個觀照般若他用的方法不一樣，功夫有淺深不相同。“故于一心，宛有叁用”實際上都是一心，都是一個心，一心裏頭有叁種觀法，有叁種境界，宛然好像有叁種作用。叁種作用不出一心，一心就是叁用，叁用就是一心，一即是叁，叁即是一，“所謂一心叁觀也”那麼這是跟諸位說的大意。
那麼這個叁觀，以及怎麼個觀法很重要，還要跟諸位來說明。因爲天臺這個教義，特別是在中國佛法與日本的佛法是非常重要的。日本人當年有許多高僧大德到我們中國來留學，來求取佛法，而多半他們都趨向于天臺。換句話說，天臺跟日本人特別有緣分，所以日本有許多宗派都是依天臺教義而建立的。所以臺宗在日本特別盛行，有很大的影響力；正如同禅宗在我們中國的影響一樣。我們可以說天臺在日本的影響就像禅宗對中國佛教的影響一樣。那麼天臺的精華也就是講修行的方法，它的理論是依據法華經，而方法不外乎叁止叁觀，特別講求的就這個叁觀。叁觀裏面大意跟諸位介紹了，此地還要給諸位說明什麼叫做空觀？
這個第一個在講“空觀”，所謂“空者，離性離相。”先我們把它這個定義標示出來，離性離相，也就是說性相兩邊都不執著。“觀一念之心，”現前這個一念之心，“不在內，不在外，也不在中間，名之爲空。”正如同佛在楞嚴經裏面給我們講的七處真心。學佛的人頂重要的是用心。那麼佛叫阿難去找找看，你心在那裏？阿難在七處都找不到。七處當然最重要的就是這個叁處，因爲其余的四處都離不開這個叁處，這個叁處叫根本的叁處。的確，內外中間俱不在呀！這叫空！找不到啊！金剛經裏面所說叁心不可得啊！
“由觀一念空故，一空一切空，無假無中而不空。”你看看假與中皆是空，這是圓教大乘的空觀。“以叁觀皆能蕩相故也。”這個“蕩”就是離開，也就是把它斷掉。蓋空觀能夠蕩除，就是斷掉見思煩惱之相。
小乘人不曉得這種修行方法，以禅定的功夫來斷見思煩惱，這好苦啊！破了見惑以後，還要天上人間七次往來才能把思惑斷掉。所以阿羅漢這叫笨阿羅漢啊！
大乘圓教這個方法實在太巧妙了，你只要以這個方法去修，很容易就把你見思煩惱斷掉了。假觀這個辦法，可以能夠蕩塵沙之相，就是破塵沙煩惱。像善財童子五十叁參，那真的是一心叁觀啊！五十叁參，種種境界，塵沙之相啊！無量無邊。知道一假一切假，不但假，你看看無假無中而不空，假就是空，的確像經上所講的凡所有相皆是虛妄！塵沙之相。中觀能夠破無明煩惱，能破根本無明。叁相蕩除就是見思、塵沙、無明，全都斷掉了。這個境界就叫畢竟空，這是圓教的空觀。所以圓教空觀他所達到的境界是畢竟空，世出世間無有一法可得。就像六祖大師所說的“本來無一物”，本來無一物是畢竟空啊！換句話說，本來畢竟空，這是大乘圓教空觀。所以他沒有這些煩惱，見思、塵沙、無明他都沒有，顯出他的根性那麼利。
…
《佛說阿彌陀經講記 第九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…